Η ακόλουθη συνέντευξη του συντρόφου Φίλιππου Καλομενίδη [*] δημοσιεύθηκε στα ιταλικά στο nuovaresistenza.org στις 9/11/2023. Μεταφράστηκε στα ελληνικά από τον Λ.Β και δημοσιεύεται ως ακόμα μια συμβολή στην προλεταριακή – διεθνιστική αντιπληροφόρηση, ενάντια στην καθεστωτική σιωνιστική – ευρωατλαντική παραπληρόφορηση, ως ακόμα ένα συντροφικό σινιάλο Αλληλεγγύης από την αθηναϊκή μητρόπολη ως το νησί της Σαρδηνίας και όλη τη Μεσόγειο των Λαών, για τη Νίκη στα όπλα της Αντίστασης, ως τη Λευτεριά στην Παλαιστίνη.

Προλεταριακή Πρωτοβουλία
Αθήνα, 11 Νοέμβρη 2023.

Ένα μήνα μετά την 7η Οκτώβρη | Μια συνέντευξη του Φίλιππου Καλομενίδη.

του ken sharo
sharo@contropotere.org

Πριν από ένα μήνα, η 7η Οκτώβρη: το ρήγμα στην πολιορκία της Γάζας από την πλευρά της Παλαιστινιακής Αντίστασης. Για τις δυτικές κυβερνήσεις, τα συστημικά ΜΜΕ και πάρα πολλούς Ευρωπαίους ειρηνιστές, υποστηρικτές της παλαιστινιακής υπόθεσης, επρόκειτο για “μια τρομοκρατική επίθεση”. Στο συνοπτικό, “ποιητικό και αιρετικό” γραπτό σου “Η Παλαιστινιακή Επανάσταση της 7ης Οκτώβρη” (που δημοσιεύθηκε στα ιταλικά από το Παρατηρήτηριο Καταστολής [Osservatorio Repressione] στις 20/10/2023 κι έπειτα στα ελληνικά από την Προλεταριακή Πρωτοβουλία στις 5/11/2023), ήδη από τον τίτλο χρησιμοποιείς τη λέξη “επανάσταση”. Μια λέξη που δεν συμμερίστηκαν όλοι. Αντίθετα…

Πιστεύω ότι έδωσα φωνή σε μια διάχυτη συνειδητοποίηση. Για να γίνει ορατό το προφανές γεγονός πως περί επανάστασης πρόκειται, στους προσεκτικότερους στάθηκαν αρκετές οι πολλές λυρικές εικόνες, οι διαρθρώσεις του σκεπτικού μου ή και μονάχα δυο προτάσεις απ’ όσα έγραψα: “Μια ανατροπή που πάει πέρα από την ωφελιμιστική και τακτικίστικη λογική του πολέμου και δεν μπορεί χυδαία να ονομάζεται «πόλεμος». Όπως όλες οι σπάνιες εκρήξεις που φέρνουν στην επιφάνεια μια νέα έννοια του ανθρώπινου, πρέπει να ονομαστεί με τη λέξη «επανάσταση»”.

Η Παλαιστινιακή 7η Οκτώβρη βάζει φωτιά, πέρα από τη διάσταση της σύγκρουσης για την αποικιακή απελευθέρωση. Σηματοδοτεί αναμφίβολα την εκκίνηση μιας ανεπίστρεπτης επαναστατικής διαδικασίας στο αραβικό κόσμο και τη φιλελεύθερη δύση, ανεξάρτητα από την κατάληξη της εξόντωσης των άμαχων Γαζαίων, η οποία βρίσκεται σ’ εξέλιξη αυτές τις ώρες, υπό την ονομασία “στρατιωτική επιχείρηση”, επειδή αυτή τη φορά το Ισραήλ, η Ευρωπαϊκή Ένωση και οι ΗΠΑ θα πληρώσουν με άμεσους, μεσοπρόθεσμους και μακροπρόθεσμους όρους, ένα αφάνταστο τίμημα για το αίμα που προκαλούν.

Με την αποικιοκρατική λογική του γερασμένου ιταλικού πολιτισμικού συστήματος δεν είναι εύκολο να γίνει αντιληπτό, αλλά ζούμε την πρώτη αυθεντική επανάσταση αυτού του αιώνα: την παλαιστινιακή thawra ( ثورة ).

Γιατί η επίσημη δυτική σκέψη δεν αντιλαμβάνεται την επαναστατική διάσταση της 7ης Οκτώβρη;

Γιατί οι “σύντροφοι” που έχουν πρόσβαση στα κυρίαρχα ΜΜΕ είναι «καλές ρατσιστικές ψυχές», θα σχολίαζε ο Fanon. Μέσα στην “ευρωπαϊκή” δολοφονική, κυριαρχική ειρήνευση υποτιμάται, κι έπειτα εξαφανίζεται, η βαθύτερη σημασία της επαναστατικής μορφής μιας ιστορικής πράξης.

Διόλου τυχαία, πολλοί μπέρδεψαν τις εμπειρίες πολιτικής αναταραχής, ακόμα και σημαντικής, με τις επαναστάσεις, μόνο και μόνο επειδή διέκριναν την αναλαμπή ενός θολού και αδύναμου σχεδιασμού με σοσιαλδημοκρατικές ρίζες. Δηλαδή οικίες με τους καλούς και πολιτισμένους τρόπους του λευκού βορρά, εκείνους που χρησιμοποιούνται για να παγιδεύσουν τους λαούς και να παριστάνουν ότι αλλάζουν τα πράγματα.

Όπως οι λιβανέζικες και οι χιλιανές αναταραχές του 2019. Λαϊκές ωθήσεις, αμυντικές συγκριτικά με τη φιλελεύθερη βία, που εξαντλήθηκαν μέσα στην βαλτώδη κοινοβουλευτική διαδρομή: από την μια πλευρά με την παραίτηση ενός εύκολα αντικαταστάσιμου πρωθυπουργού, από την άλλη με την εκλογή ενός προέδρου απλά εξουδετερωμένου.

Με αυτή την αφορμή, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί πως η πολύ νεολαιίστικη, εκπληκτικά απολίτιστη γαλλική εξέγερση –προσοχή, εξέγερση όχι επανάσταση– στις αρχές του καλοκαιριού, προκάλεσε αντίθετα στις ελίτ της ευρωαριστεράς περισσότερη ανησυχία παρά συμπάθεια.

Αυτό γιατί εκείνα τα φωτισμένα τέκνα των Αράβων και των Αφρικανών ζωγράφισαν με πραγματικές, αρχέγονες φωτιές και όχι με το “κινηματογραφικό εφέ φωτιάς” ενός εκλογικού προγράμματος.

Συζητώντας πριν ξεκινήσουμε αυτήν τη συνέντευξη, μας είπες ότι υπάρχουν τρία βασικά χαρακτηριστικά της Παλαιστινιακής Επανάστασης. Ποιο είναι το πρώτο;

Είναι η καταλυτική ισχύ που αποκαλύπτει μια πρωτόγνωρη αντίληψη της γυναίκας και του άντρα ως υποκείμενα που απελευθερώνουν τον «ανθρώπινο εξτρεμισμό», «αγωνίζονται ενάντια σ’ αυτή τη ζωή», την αλυσοδεμένη, απαλλοτριωμένη και γδαρμένη, την οποία και εκτοξεύουν σαν όπλο ενάντια στον εχθρό για να φτάσουν στη νίκη, ώστε τα παιδιά που έρχονται να προσγειωθούν μέσα στη βαθιά ύπαρξη, την ενστικτώδη αλήθεια χωρίς ανισότητες.

Η Παλαιστινιακή Επανάσταση δεν θέτει καν ως υπόθεση τη δυνατότητα μεσολάβησης με το γενοκτονικό και παράνομο Ισραήλ.

Η θέληση επανάκτησης κάθε κομματιού γης, το οποίο κλάπηκε κάτω από τα βήματα του άποικου που είναι επιτέλους τρομαγμένα. Η θέληση ν’ αρπαχτεί από το λαιμό του σφετεριστή κάθε ικμάδα του αέρα που αναπνέει. Η θέληση να δοθεί και πάλι το σωστό όνομα σε κάθε βιασμένο τόπο, χωρίς καμία παραχώρηση στο αποικιακό κράτος. Είναι ένα νέο συγκλονιστικό στοιχείο της πρόσφατης ιστορίας.

Όχι τυχαία, οι αρχαίοι Έλληνες είχαν εφεύρει τον όρο νεωτερίζειν (neoterìzein): η εισαγωγή νεωτερισμών δια της ισχύος, σε κάθε πεδίο της ανθρωπότητας.

Το δεύτερο;

Είναι η ανατροπή που στοχεύει στην επίθεση χωρίς ανακωχή ενάντια στον σφαγέα, μέχρι το ξεγύμνωμα του μέσα στη δειλή αδυναμία του, μεταβάλλοντας για πάντα τον τρόπο ζωής του, τον ανώτερο βάσει θεϊκού και εθνοτικού δικαίου. Μέχρι να τον εξαναγκάσει στη πανικόβλητη φυγή, τόσο την πρακτική όσο και τη ψυχική.

Η επιθετική δυναμική, όπου η πολιτική και η στρατιωτική όψη δένονται αρμονικά, είναι αυτή που δίνει παλμό σε μια αυθεντική επανάσταση.

Οι Παλαιστίνιοι επαναστάτες όχι μόνο χτυπάνε σε βάθος της κοινωνία του κατακτητή, αλλά καταφέρνουν ακόμα και στην επιχείρηση μετατροπής της Γάζας από ένα lager, όπου υπάρχει μια καταδίκη σε βέβαιο θάνατο εδώ και πενηντά έξι χρόνια, σε φρούριο της εξέγερσης, μέσα από την οποία μπορεί να υπάρξει αναγέννηση. Από μια άτιμη φυλακή σε μήτρα του έθνους που θα έρθει στο φως. Μια λεχώνα που δέχεται να πεθάνει αρκεί να ξέρει ότι η κόρη της θα ζήσει.

Και τέλος, το τρίτο;

Η Παλαιστινιακή Επανάσταση γκρεμίζει τα σύνορα που έχουν χαράξει οι δυτικοί, είναι επίκεντρο ενός σεισμού που δονεί και θα δονεί τους –σχεδόν ήδη ρημαγμένoυς– ακρογωνιαίους λίθους του φιλελεύθερου απολυταρχισμού της ΕΕ.

Κάθε άλλο παρά «μεταμοντέρνα βία», όπως την ονόμασε κάποιος, πιθανά τρομοκρατημένος από την πιθανή απώλεια των προνομίων που έχει αποκτήσει από την πέτσα των εσχάτων.

Η Παλαιστινιακή Επανάσταση έχει μια φωνή τόσο καθαρή που –δανειζόμενος τις λέξεις του Calvino– είναι μια «διαρκή πρόκληση στο νόμο της βαρύτητας».

Εκβάλει σε τούτες τις ακτές της Μεσογείου, ακούγεται, εσωτερικεύεται με μια ανάσα από τις νέες γενιές που υπόκεινται σε συνθήκες σκλαβιάς, απαρτχάιντ, διαγραφής του μέλλοντος. Ταυτίζονται άμεσα με τους μαχητές της Γάζας ή της Δυτικής Όχθης που γνωρίζουν αυτές τις συνθήκες σε απόλυτο βαθμό και τις μάχονται μέχρι το μαρτύριο.

Ας έρθουμε στο μεγάλο κίνημα για την απελευθέρωση της Παλαιστίνης που ταράζει ασταμάτητα τις ιταλικές πλατείες και εκείνες των κρατών της ΕΕ. Από τα λεγόμενα σου μου φαίνεται πως διακρίνεις κάποιες διαφορές συγκριτικά με τις κινητοποιήσεις των προηγούμενων δεκαετιών.

Είναι ένα κίνημα συνθετικό, διεθνικό, αποτελούμενο από πολλές γενιές και προσελκύει για πρώτη φορά ακόμα κι εκείνους που βρίσκονται εκτός της παραδοσιακής πολιτικής συμμετοχής. Ο Michel Foucault θα το προσδιόριζε ως «μια θαλασσοταραχή χωρίς μηχανισμό».

Αυτές οι ιδιαιτερότητες επιτρέπουν την πραγματοποίηση συνεχών και διαδοχικών ξεσηκωμών που ακολουθούν, όπως έγραψα στο δοκίμιο μετά «την Παλαιστινιακή πλημμύρα».

Στην πρωτοπορία του βρίσκονται οι νεότατες γενιές και έχει ξεκάθαρη –τόσο στο ριζοσπαστικό και νεωτερικό κομμάτι του όσο και σ’ εκείνο του ρετρό ανθρωπισμού– την ιδεολογική και χειροπιαστή συνάφεια του ιταλικού κράτους με το γενοκτονικό σιωνιστικό κράτος.

Αναφέρεσαι στον αγώνα ενάντια στην οικονομική και στρατιωτική συνεργασία μεταξύ Ιταλίας και Ισραήλ.

Όχι μόνο. Το οικονομικό και στρατιωτικό εμπόδιο είναι σημαντικό αλλά είναι μονάχα ένα από τα εμπόδια.

Όπως και το σιωνιστικό, έτσι και το ιταλικό κράτος έχει αναγάγει τον αποικιακό ρατσισμό σε θρησκεία του. H βιολογίστικη, επικυριαρχική σχέση, θεμελιωμένη μέσα στον κεφαλαιοκρατικό δεσποτισμό, μεταξύ Ιταλίας, ΕΕ και Ισραήλ είναι πρώτα και κύρια πολιτισμική.

Μόλις τον Σεπτέμβριο υπήρξε η επιμήκυνση των φυλετικών διαταγμάτων της νεοφασιστικής κυβέρνησης, τα οποία τελειοποιούν τη διοικητική κράτηση για τους μετανάστες. Ένας νόμος εθνοτικού διαχωρισμού του 1998 που φέρει –γραμμένο με το αίμα των εγκλείστων και των δολοφονημένων– τ’ όνομα του πατέρα της πατρίδας Giorgio Napolitano. Ένας κανονισμός που ανακαλεί τη σιωνιστική κατασταλτική εφεύρεση, εις το διηνεκές [ad aeternum] και στο ανώτατο πεδίο βαρβαρότητας για τους Παλαιστίνιους.

Έπειτα, ακριβώς αυτές τις μέρες σχεδιάζεται η εξορία και ο εγκλεισμός των προσφύγων σε άλλα έθνη.

Στον δικαστικό-σωφρονιστικό μηχανισμό, ο δεσμός είναι εξίσου ξεκάθαρος: η φυλάκιση δίχως τέλος των πολιτικών κρατούμενων της κάθε εποχής ξεσηκωμών. Ο ισραηλινός Νόμος των Υπηρεσιών Φυλακών του 1971 που χρησίμευσε ως πρότυπο στην Ιταλία –και χρησιμοποιεί, για να ανακαλέσουμε τον Ahmad Sa’dat, την απομόνωση του κρατούμενου «ως ποινή, ακραία μορφή βασανιστηρίου και μεθοδική ψυχική καταστροφή»– αρχικά με το άρθρο 90 για τους επαναστάτες κομμουνιστές κι έπειτα με το 41 bis για αναρχικούς, αντικαπιταλιστές μαχητές και μαφιόζους. Και στις φυλακές που επιφυλάσσονται στους “κοινούς”, στα κελιά που είναι ξέχειλα με πρόσφυγες από το Νότο του Κόσμου που δεν πρόλαβαν να τους βγάλουν από τη μέση με τους μαζικούς πνιγμούς, με τα θαλάσσια ικριώματα στη Μεσόγειο.

Δεν χρειάζεται να στήνουμε αυτί στην εξωφρενική πολεμική και αραβοφοβική προπαγάνδα, στην τηλεόραση και τις εφημερίδες, για να δούμε μπροστά στα μάτια μας την ωμότητα των Ιταλών σιωνιστών.

Σα να μας λες πως το Ισραήλ είναι εδώ.

Εδώ βρίσκονται οι παλιοί πρόγονοι του που –δεν θα κουραστώ ποτέ να το λέω– έπλασαν ένα παιδί τόσο τερατώδες, τόσο τέλειο στην εφαρμογή της γενοκτονικής δημοκρατίας, ώστε να μετατραπεί στο απόλυτο σημείο αναφοράς για το δυτικό φιλελεύθερο σύστημα.

Eίναι προφανές πως σε αυτά εδώ τα εδάφη υπάρχουν και άμεσα παρακλάδια της σιωνιστικής οντότητας. Όπως είναι γνωστό, ασκούν επιρροή στα πανεπιστήμια, στο πολιτισμικό πεδίο κι εκείνο των ΜΜΕ, στις επιχειρηματικές δραστηριότητες κάθε είδους, στους χώρους της εργασιακής εκμετάλλευσης.

Το τωρινό κίνημα για την απελευθέρωση της Παλαιστίνης μάχεται στους δρόμους και τις πλατείες του ιταλικού κράτους –στερούμενο των επιφυλάξεων των προηγούμενων γενιών– το σιωνισμό και τον φιλελεύθερο απολυταρχισμό σε κάθε μορφή, χωρίς διακρίσεις μεταξύ των “ευρωπαϊκών” εξουσιών και του Ισραήλ.

Και το “ζήτημα Χαμάς” πως αντιμετωπίζεται από το κίνημα;

Σε μια δεδομένη ερώτηση, μια απάντηση ξεκάθαρη και στοιχειώδης: η Παλαιστινιακή Αντίσταση ενοποιήθηκε από το 2021 μέσα από τα τέσσερα μέτωπα της. Η Hamas είναι ένα από τα κομμάτια, το επικρατέστερο. Προσωπικά έχω γράψει και τονίσει πως το τριακονταετές έργο της ήταν και είναι πολύτιμο, κεντρικό για τη Γάζα, για την Παλαιστίνη. Δεν είναι μια τρομοκρατική σέχτα αλλά μια πολιτική, κοινωνική και επαναστατική οργάνωση. Συνεισέφερε πολλές φορές, με μια σαφή στρατηγική, να ταράξει το τέλμα που θα επέτρεπε στους σιωνιστές και τους δυτικούς να προχωρήσουν στον απόλυτο αφανισμό του παλαιστινιακού λαού.

Αυτό το μήνα ακολούθησες εκ των έσω το σαρδηνικό κομμάτι του κινήματος. Ποια είναι η εντύπωση που έχεις σχηματίσει;

Δεν πρόκειται για μια μερίδα του κινήματος αλλά για ένα κίνημα μέσα στο κίνημα, ένα κύμα δυνητικά ανώμαλο μέσα στη θαλασσοταραχή.

Όπως όλες οι αποικίες, η Σαρδηνία είναι πολύ πλούσια σε πόρους, μ’ έναν πληθυσμό που συνθλίβεται κάτω από μια αυξανόμενη ανέχεια. Καθημερινά παρακολουθεί τις ασκήσεις της στρατιωτικής κατοχής του κεντρικού κράτους, του ΝΑΤΟ, των σιωνιστικών μαχητικών αεροσκαφών με τη βοήθεια των τοπικών συνεργατών.

Ο αγώνας των Σαρδηνών στρατευμένων για την Παλαιστίνη ανάβει από μια ιστορική, σπλαχνική, ανεξαρτησιακή κλίση, μια ριζωμένη αντιαποικιοκρατία, από μια μεσογειακή, αντιδυτική κίνηση, από μια σαρκική και ψυχική αδελφοσύνη με τις παλαιστινιακές, αραβικές και αφρικανικές κοινότητες.

Εδώ πέρα βρίσκεται υπό σύσταση ένα κίνημα απίστευτα προωθημένο, μέσα στη διεθνική σύνθεση του και τις πρακτικές εσωτερικής ζύμωσης και εξωτερικής σύγκρουσης.

Με αφορμή το δοκίμιο σου για την 7η Οκτώβρη δέχθηκες διαδικτυακές απειλές, ιδιωτικές και δημόσιες, από την πλευρά μερικών σιωνιστών. Θέλεις να μας διηγηθείς τι συνέβη;

Προτιμώ να μιλήσω για τη σιωνιστική επίθεση εις βάρος του Karem Rohana, που συνέβη στη Ρώμη στις 25 του περασμένου Οκτώβρη. Aπαιτείται να του εκφράσουμε στοργή και εγγύτητα.

Η δική μου υπόθεση προκαλεί γέλιο, όπως γελοίες είναι οι προσωπικότητες που αποφάσισαν να μου αφιερώσουν την αντίστοιχη προσοχή τους.

Δεν είναι όμως αστεία η διαπλοκή που αναδύεται από το υπόστρωμα των απειλών σιωνιστικής προέλευσης. Ένα συνονθύλευμα που ενώνει προερχόμενους από το χώρο του ριζοσπαστικού κόμματος [partito radicale] με νεοφασιστικά στελέχη που βρίσκονται στις διεύθυνση των οργανώσεων Ιταλίας – Ισραήλ και απατεώνες και φαρισαίους διαφόρων προελεύσεων που ανεμίζουν σημαίες με το άστρο του Δαβίδ.

Από την άλλη πλευρά όμως, οι εβραϊκές κοινότητες και οι Εβραίοι διαμορφωτές γνώμης καταγγέλουν ένα αυξανόμενο κλίμα αντισημιτισμού.

Αν ήμουν στη θέση που είναι οι κυρίες και οι κύριοι των εβραϊκών κοινοτήτων, θα έθετα στον εαυτό μου μερικές καλοπροαίρετες ερωτήσεις, σχετικά με τη φερόμενη ανάδυση μιας τέτοιας αποστροφής, την οποία και παραποιούν, παρουσιάζοντας την ως “αντισημιτισμό” ή “αντιεβραϊσμό”, όπως θέλουν να την ονομάζουν.

Ποιες ερωτήσεις;

Γιατί στο καταστατικό της ένωσης των εβραϊκών ιταλικών κοινοτήτων, άρθρο 1, παράγραφος 3, εδάφιο k, τίθεται μεταξύ των θεσμικών καθηκόντων της, «η προώθηση των πνευματικών και πολιτισμικών επαφών με το Ισραήλ»; Γιατί τέτοια υποκρισία; Από τη στιγμή που οι «επαφές» και οι στενές σχέσεις με το ισραηλινό αποικιακό κράτος κατοχής είναι βασικά πολιτικής φύσης;

Γιατί να μην παραδεχθούν ότι οι 21 εβραϊκές ιταλικές κοινότητες είναι ενεργές διακλαδώσεις για την ισραηλινή παρουσία στα εδάφη ενός άλλου κράτους;

Πως διασυνδέεται η διαρκής επίκληση του αντιεβραϊσμού από τους εκπροσώπους τους, ώστε ν’ ανταπεξέλθουν σε δημόσιες συζητήσεις για το Ισραήλ, με την υποστήριξη που αυτοί οι ίδιοι προσφέρουν σε νεοφασιστικά κίνηματα, στους κληρονόμους εκείνων που καταδίωκαν τους Εβραίους από το 1938 ως το 1945;

Γιατί το πλήθος των οργανώσεων και των ιδρυμάτων που επιδεικνύουν την επιγραφή “Μνήμη τoυ Ολοκαυτώματος [Shoah]” δεν επιτελεί αποκλειστικά την επίσημη λειτουργία της ιστορικής έρευνας και δημοσιοποίησης αλλά είναι το μεγάφωνο της σιωνιστικής προπαγάνδας;

Γιατί η Noemi Di Segni, πρόεδρος των εβραϊκών ιταλικών κοινοτήτων, όταν με το περιορισμένο λεξιλόγιο της εκτοξεύει τον άθλιο παραλληλισμό της Παλαιστινιακής Αντίστασης με τον ISIS, δεν εξηγεί ότι αυτός ο τελευταίος φτιάχτηκε στο εργαστήριο από τους Ισραηλινούς και ξαμολήθηκε για να εκμηδενίσει τη Συρία, ενώ η Hamas κήρυξε πόλεμο μέχρις εσχάτων στον ISIS;

Οι εβραϊκές ιταλικές κοινότητες είναι Ισραήλ. Γι’ αυτό υφίστανται, αν θέλουμε να πιστέψουμε τα παράπονα τους, την ευτυχώς διαδεδομένη εχθρότητα ενάντια στο Ισραήλ. Δεν πρόκειται για μια υπόθεση εθνικής ή θρησκευτικής διάκρισης. Δεν είναι αντισημιτισμός, αντιεβραϊσμός ή αντιουδαϊσμός. Είναι αντισιωνισμός. Ένα υπαρξιακό και πολιτικό ζήτημα που προκαλείται από τα εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας που το κράτος απαρτχάιντ διαπράττει κάθε μέρα, κάθε ώρα, κάθε λεπτό κατά των Παλαιστινίων.

Ολοκληρώνοντας, θέλεις να προσθέσεις κάτι σχετικά με τη γενοκτονία που βρίσκεται σ’ εξέλιξη στη Γάζα;

Μπορώ να πω μονάχα ότι έχω εμπιστοσύνη. Παρ’ όλη τη φρίκη και τον ασύλληπτο πόνο για τους μάρτυρες. Έχω εμπιστοσύνη και ταυτόχρονα μέσα στο κεφάλι μου ακούγονται και πάλι οι στίχοι του συροπαλαιστίνιου ποιητή Khaled Soliman Al Nassiry: «Τώρα εδώ υπάρχει όποιος κραυγάζει/ αυτό συμβαίνει μονάχα όταν ένας μετεωρίτης πέφτει πάνω σ’ έναν αδελφό/ που εξέφρασε μια επιθυμία πέρα από την εξουσία της μοίρας».

Η σύνταξη της Nuova Resistenza [Nέα Αντίσταση], 9 Νοέμβρη 2023.

[*] Ο σύντροφος Φίλιππος ζει, εργάζεται και δραστηριοποιείται πολιτικά – κινηματικά στη Σαρδηνία. Στα ιταλικά έχουν κυκλοφορήσει τα βιβλία του:

Η κατεύθυνση είναι στραβή – Λυρικό ρεπορτάζ για τον Covid 19 και τους ιούς της εξουσίας [La direzione è storta – Reportage lirico sul Covid 19 e i virus del potere] Εκδόσεις Homo scrivens 2021.

Για όλες, για την καθεμιά, για όλους, για τον καθένα – Τραγούδια ενάντια στον πόλεμο από την Ιταλία των έσχατων [Per tutte, per ciascuna, per tutti, per ciascuno – Canti contro la guerra dell’Italia agli ultimi] Εκδόσεις DEA 2022.

Αυτοκόλλητο που κυκλοφόρησε από την Κίνηση της Βιολέττας (ΚτΒ) και κολλιέται στο κέντρο και σε συνοικίες της αθηναϊκής μητρόπολης.

Πόλεμο στον Πόλεμο των Σιωνιστών & των Ιμπεριαλιστών

Μπλόκο στην αιματοβαμμένη Συμμαχία Ελλάδας – Ισραήλ

Η Ιστορία έχει μια σωστή πλευρά, με την Παλαιστίνη ως τη Λευτεριά

Νίκη στα όπλα της Αντίστασης

ΚτΒ

Ένα συνοπτικό και αιρετικό γραπτό του Φίλιππου Καλομενίδη [*], σχετικά με το τι σημαίνει και τι θα σημάνει η 7η Οκτώβρη. Όχι μονάχα για τους Παλαιστίνιους.

Ο σύντροφος Φίλιππος ζει, εργάζεται και δραστηριοποιείται πολιτικά – κινηματικά στη Σαρδηνία. Με αφορμή το συγκεκριμένο κείμενο του, το οποίο δημοσιεύθηκε στα ιταλικά στο osservatoriorepressione.info στις 20/10/2023, βρίσκεται στο στόχαστρο των απειλών των (έμμισθων και μη) φερέφωνων της βιομηχανίας σιωνιστικής προπαγάνδας που δρα (υπό κρατική κάλυψη) στην Ιταλία, όπως άλλωστε και στην Ελλάδα και όλη την ΕΕ, τις ΗΠΑ και όλη τη Δύση.

Μεταφράστηκε και δημοσιεύεται στα ελληνικά ως μια συμβολή στην προλεταριακή – διεθνιστική αντιπληροφόρηση, ενάντια στην καθεστωτική σιωνιστική – ευρωατλαντική παραπληρόφορηση, ως ένα συντροφικό σινιάλο Αλληλεγγύης από την αθηναϊκή μητρόπολη ως το νησί της Σαρδηνίας και όλη τη Μεσόγειο των Λαών, για τη Νίκη στα όπλα της Αντίστασης, ως τη Λευτεριά στην Παλαιστίνη.

Προλεταριακή Πρωτουβουλία
Αθήνα, 30 Οκτώβρη 2023.

H παλαιστινιακή επανάσταση της 7ης Οκτώβρη.

του Filippo Kalomenidis

«Κατευθύνθηκα προς τη Suha που έπαιρνε την Hanin, λέγοντας της: “Μην μείνεις μακριά για πάρα πολύ”. Την αγκάλιασα, μαζί με τη μικρή: “Μην ανησυχείς… Εμείς, όπως οι άνθρωποι της Κομμούνας, θα εισβάλουμε στον ουρανό!” […] Είχαμε ξεπεράσει τον σκόπελο του αυτοελέγχου, δεν χύσαμε ούτε ένα δάκρυ, κανένας από εμάς δεν είχε κλάψει».

από το “Δεν θα φορέσω το καπέλο σας” του Ahmed Qatamesh

Όταν δεν έχεις πια τίποτα, είσαι έτοιμος να μοιραστείς τα πάντα.

Η επανάσταση της 7ης Οκτώβρη για την απελευθέρωση της Παλαιστίνης απέδειξε ότι ως ανθρώπινα όντα –αποστερειμένα εδώ και πάνω από 75 χρόνια από κάθε συστατικό στοιχείο της ίδιας τους της ύπαρξης– μπορούν και μοιράζονται το αδύνατο, δηλαδή να γονατίζουν μια πυρηνική δύναμη, όχι μόνο στρατιωτικά αλλά πλήττοντας και την εμπιστοσύνη προς τον αποικιοκρατικό και ρατσιστικό θεϊσμό.

Η επανάσταση της 7ης Οκτώβρη επανεφηύρε φυσικούς νόμους. Δίδαξε ότι είναι δυνατό να βγεις κα από τον πιο βαθύ τάφο του πλανήτη –από εκεί, όπου οι Παλαιστίνιοι έχουν θαφτεί από τους σιωνιστές και τους δυτικούς– χωρίς κανένα σημείο στήριξης.

H μόνη ευκαιρία –εσώτερη και πολιτική, ή καλύτερα όπως το θέτει ο Alì Shariati «πολιτικής πνευματικότητας»– είναι η απόλυτη συνειδητοποίηση του γεγονότος ότι η σωτηρία της ζωής [servare vitam] υπηρετώντας τον άποικο, η επιβίωση δηλαδή η υποβίωση, είναι το πιο μεγάλο λάθος που μπορεί να διαπράξει ο αποικιοκρατούμενος, για τον ίδιο του τον εαυτό και για τα παιδιά που θα έρθουν.

Οι νέοι που έρχονται στον κόσμο πρέπει να φοβούνται περισσότερο από το θάνατο τη γδαρμένη ζωή, την απογυμνωμένη μέχρι το κόκκαλο από εκείνο που είναι ανθρώπινο. Αυτό είναι κάτι που ισχύει ιδιαίτερα για τους καταπιεσμένους Παλαιστίνιους, αλλά και για τη νεολαία που ζει υποταγμένη μέσα στο φιλελεύθερο παρόν στη Δύση.

Η ταπεινωμένη ύπαρξη αποκτά και πάλι σημασία μονάχα μέσα από τον ξεσηκωμό ενάντια στον σφαγέα. Σηκώνεται από το χώμα, ίπταται πάνω από τείχη αποκλεισμού και ατσάλινες πύλες διέλευσης, ενώνεται με τη σάρκα της, με τα πιο απαλά σύννεφα για να τα λιπάνει και να δωρίσει απροσδόκητα εξεγερμένες γενιές σε κάθε τόπο.

Οι μαχητές της Γάζας πάνω στα αιωρόπτερα μετατράπηκαν σε ριπές του ανέμου και κραυγές που ανέτρεψαν τον καιρό, ζωγράφισαν μια εικόνα απελευθέρωσης, από τις πλέον προωθημένες της σύγχρονης ιστορίας της ανθρωπότητας.

Ένα αθάνατο στιγμιότυπο χαράς που κανένας Παλαιστίνιος, καμία γυναίκα, κανένας άντρας που βιώνει τη σκλαβιά της φιλελεύθερης απολυταρχίας δεν θα βγάλει ποτέ από το βλέμμα του.

Μια αυθεντική οπτική προσευχή που κοινωνείται με τα μάτια, ενώπιον όλων των καταπατήσεων που έχουν υποστεί.

Η προσγείωση στο έδαφος που οι αποικιοκράτες έχουν βιάσει, αποτελεί μια γέννηση για τους μαχητές. Και τίποτα δεν έρχεται στον κόσμο αν δεν βαφτεί στο αίμα. Χωρίς βία δεν υπάρχει απελευθέρωση από μια αιώνια κτηνωδία. Αυτό το ξέρει όποιος γνωρίζει την ιστορία από την πλευρά των έγκλειστων μέσα σ’ αυτήν την επίγεια κόλαση. Μέσα σε μια στιγμή, οποιοσδήποτε δεσμός με τη θρασύδειλη φιλελεύθερη ηθική καίγεται, και οι εξεγερμένοι έσχατοι επί της γης, σαν επιδέξιοι χαλκουργοί -δουλεύοντας μ’ εκείνη τη φωτιά- μπορούν να σφυρηλατήσουν μια φυσική και ενστικτώδη αλήθεια χωρίς ανισότητες.

«Αυτός ο νέος άνθρωπος αρχίζει την ανθρώπινη ζωή του από το τέλος, νιώθει ένας νεκρός με ισχύ. Θα φονευθεί: δεν είναι μονάχα ότι αποδέχεται τον κίνδυνο, είναι ότι έχει αυτήν τη βεβαιότητα. Αυτός ο νεκρός με ισχύ έχασε τη γυναίκα του, τα παιδιά του, είδε τόσες πολλές αγωνίες που θέλει να κερδίσει αντί να επιβιώσει», άφησε αδιαμφισβήτητα γραμμένο ο Frantz Fanon [1].

Μέσα σε μια χαρά, μηδενιστική και συνάμα δημιουργική, ενός απρόβλεπτου μέλλοντος χωρίς αλυσίδες και όρια, το φωτεινό και γοητευτικό χαμόγελο των επαναστατών αχνοφαίνεται κάτω από την keffiyeh που καλύπτει τα πρόσωπα τους, καλεί σε χορό πάνω στα εχθρικά τεθωρακισμένα. Τα θηρία που κατασπαράζουν μωρά και εξεγερμένους βρίσκονται τώρα ποδοπατημένα, κάτω από τα ρεσάλτα ενός ολόκληρου αποφυλακισμένου λαού.

Και η παλαιστινιακή επανάσταση συνεχίζεται, παρά τους βομβαρδισμούς και τη νιοστή, αδιάκοπη σφαγή των Gazawi. Με την Κνέσετ να τρέμει από τις ρουκέτες που εκτοξεύονται μέσα από τα συντρίμμια. Με τον υπουργό εξωτερικών των ΗΠΑ και τον εκλεγμένο αρχιδήμιο των σιωνιστών δήμιων, κλεισμένους μέσα σ’ ένα καταφύγιο.

Προχωράει μέρα με τη μέρα στις πλατείες των αραβικών πόλεων, της Νότιας Αμερικής και των κρατών που ο κεφαλαιοκρατικός δεσποτισμός επιμένει ν’ αποκαλεί Ευρώπη. Ενωμένες, μ’ εκείνον που μια φορά είχα ονομάσει «αγώνα ενάντια σ’ αυτή τη ζωή».

Τα προτάγματα των κινημάτων ακολουθούν την παλαιστινιακή πλημμύρα. Δημιουργούν τριγμούς, χλευάζουν τους δρόμους και τις λεωφόρους που κυριαρχεί το κέρδος των λίγων και εκλεκτών. Δεν έχουν καμία αντανάκλαση της ψεύτικης ειρήνευσης που έχει επιβληθεί παντού, δολοφονώντας στο όνομα της δημοκρατίας και των ανώτερων αξιών της Δύσης. Ζητούν την ολική απελευθέρωση της Παλαιστίνης. Χωρίς παραχωρήσεις στους σιωνιστές.

Αξίζει τον κόπο συγκριτικά με τη σφαγή που οι καταπιεστές διαπράττουν χωρίς ανακωχή στη Γάζα;

Αξίζει τον κόπο ενώπιον της αποφασιστικής εξέλιξης της τέταρτης φάσης της αιωνόβιας και ποτέ ολοκληρωμένης διαδικασίας της Nakba [2], για να επικαλεστούμε τον Joseph Massad, δηλαδή την ύστατη πράξη που έχει ως στόχο την τελική εξόντωση των Παλαιστινίων;

Ναι. Γιατί η ιστορική πράξη της Παλαιστινιακής Αντίστασης έχει μια πρωτόγνωρη πολιτισμική, εκτός από στρατιωτική, επιθετική ισχύ. Η αναπάντεχη επιτάχυνση της σύγκρουσης αποτελεί μια χειροπιαστή δυνατότητα σωτηρίας, συγκριτικά με μια μαζική θανατική καταδίκη που εκτελείται καθημερινά εδώ και δεκαετίες. Για εκείνους και για εμάς που κατοικούμε σ’ άλλες ακτές της Μεσογείου.

Μια ανατροπή που πάει πέρα από την ωφελιμιστική και τακτικίστικη λογική του πολέμου και δεν μπορεί χυδαία να ονομάζεται «πόλεμος».

Όπως όλες οι σπάνιες εκρήξεις που φέρνουν στην επιφάνεια μια νέα έννοια του ανθρώπινου, πρέπει να ονομαστεί με τη λέξη «επανάσταση».

Σε κάθε γεωγραφικό μήκος και πλάτος, αυτό είναι το πρόταγμα που ωθεί γυναίκες και άντρες, με ισόβια καταδίκη στα χαμηλότερα στρώματα, ώστε ν’ ανταμώσουν και πάλι με τον αγώνα για «μια βαθιά ζωή».

Ξεπερνώντας την μαρξιστική έννοια του «αινίγματος της παραγωγής», αφουγκράζονται και ξεσκεπάζουν το αίνιγμα της καταστροφής, πάνω στο οποίο βασίζεται ο φιλελευθερισμός. Θέλουν να το σταματήσουν παρορμητικά, με την ώθηση μιας ριψοκίνδυνης «νοητικής πολυτέλειας» [«luxuria mentis»].

Όπως στις καλύτερες επαναστάσεις, η παλαιστινιακή της 7ης Οκτώβρη έχει ως συνέπεια την πτώση για ένα προς ένα, για όλα τα προσωπεία των εχθρών.

Αρχής γενομένης με το βαρύ μακιγιάρισμα των δημοκρατικών εγγυήσεων που λιώνει, αποκαλύπτοντας το πρόσωπο της Ευρωπαϊκής Ένωσης του αυταρχισμού και των διακρίσεων.

Πάρα πολλοί και πολλές το είχαμε διακρίνει με τον πόλεμο εναντίον των μεταναστών και όσων βρίσκονται στις εσχατιές της κοινωνικής πυραμίδας.

Τώρα, για τον καθένα και την καθεμιά, είναι δύσκολο ν’ αρνηθεί το κατασταλτικό τερατούργημα των δώδεκα αστεριών των Βρυξελλών και του Στρασβούργου που μοιάζουν όλο και περισσότερο με τα δώδεκα άστρα του Δαβίδ.

***

Όταν δεν είσαι πια τίποτα, χάνεις τα πάντα και δεν πείθεις πλέον κανέναν.

Το Ισραήλ και η Δύση, μαζί και το μικροσκοπικό ιταλικό κράτος, δονούνται από έναν ανεξέλεγκτο φόβο. Ούτε καν οι κάτοχοι των μοχλών της εξουσίας δεν δοκιμάζουν να δώσουν κύρος στην ασταμάτητη παράσταση περί του αήττητου και της δημοκρατίας.

Στο κατεχόμενο κράτος, οι άποικοι με διπλή υπηκοότητα δεν είναι σώοι από τα αντίποινα στη Γάζα, με τα ισοπεδωμένα νοσοκομεία, με τις βόμβες διασποράς και λευκού φωσφόρου. Επιτέλους, μπαίνουν στις ουρές των αεροδρομίων για να εγκαταλείψουν τη γη που σφετερίστηκαν.

Η γαλλική République, μετά τη φωτεινή και πολύ νεολαιίστικη εξέγερση του καλοκαιριού, έχει το καταλληλότερο κλίμα ώστε να ξεσπάσουν εκεί οι ερχόμενες ταραχές, πάνω στο κύμα της επανάστασης της 7ης Οκτώβρη. Απαγορεύει τις διαδηλώσεις αλληλεγγύης για την Παλαιστίνη και απελαύνει τον Mariam Abu Daqqa, μια καθαρή φωνή του Λαϊκού Μετώπου. Πλέον δεν κρύβεται: βασίζεται στη ψήφο των αγορών και στην ελευθερία, την ισότητα και την αδελφοσύνη μεταξύ τραπεζιτών, αρπακτικών και δολοφόνων, στ’ όνομα του υπερκέρδους.

Η γερμανική Republik στρατιωτικοποιεί τα σχολεία και τις συνοικίες που κατοικούν μετανάστες, περνάει το τελευταίο βιβλίο της Adania Shani από τη βράβευση στη Φρανκφούρτη στα περιεχόμενα, απαγορεύει την αμφίεση με keffiyeh και το ανέμισμα της σημαίας της Παλαιστίνης. Από τις 19 του Οκτώβρη στο Βερολίνο, Άραβες και Γερμανοί διαδηλωτές άφησαν να εννοηθεί ότι δεν θα μείνουν επί μακρόν άπραγοι.

Η ιταλική Repubblica εκφοβίζει μάταια τους σπουδαστές που υποστηρίζουν την Παλαιστινιακή Αντίσταση. Χτυπάει με τα γκλοπ της, στη Ρώμη και το Λιβόρνο, όποιον στρέφεται κατά των φίλων του Ισραήλ. Προετοιμάζεται για την επικείμενη κατασταλτική περίοδο, διαδίδοντας ψεύτικους συναγερμούς περί βομβών και όπου είναι δυνατόν σφραγίζει τα σύνορα. Κινήσεις χρήσιμες για τη σταθεροποίηση μιας κατάστασης έκτακτης ανάγκης, η οποία θα καθιστά σε θεμιτή την τιμωρία του κινήματος που λεπτό το λεπτό διαμορφώνεται.

Αυτός ο νομιμοποιημένος φόβος πως θα χαθούν τα πάντα ωθεί τα ΜΜΕ των φιλελεύθερων καθεστώτων της ΕΕ, έτσι ώστε να περιορίσουν την παλαιστινιακή επανάσταση της 7ης Οκτώβρη σε μια τρομοκρατική – θρησκευτική ενέργεια και να σερβίρουν εξωφρενικούς παραλληλισμούς με την 11η Σεπτέμβρη, το Bataclan, τον ISIS, καθώς και μ’ ότι άλλο εύφλεκτο έχει να ρίξει το καθένα από αυτά, σε αυτήν τηv ψυχωτική εστία φωτιάς περί του πολέμου των πολιτισμών.

Δυστυχώς για αυτά, ένα μεγάλο κομμάτι της νεολαίας, σε κάθε γωνία του πλανήτη, έχει καταλάβει ότι υπάρχει μονάχα ένας πόλεμος των πολιτισμών: εκείνος ανάμεσα στους κυρίαρχους και τους αλυσοδεμένους, τους εκμεταλλευτές και τους εκμεταλλευόμενους.

Μια προπαγάνδα αραβοφοβική, ισλαμοφοβική, μίσους για τους ξένους, επικίνδυνη που πρέπει να καταπολεμηθεί έξυπνα, η οποία όμως εν τούτοις ήταν διαχρονική και προβλέψιμη.

Αν τα λόγια της εξουσίας είναι φθαρμένα και σε αποσύνθεση, δεν υστερούνται ως προς αυτό και οι εκφράσεις του πλήθους «καθηγητών της ηθικής» που δηλώνουν ότι τάσσονται στο πλευρό των παλαιστίνιων, αφού πρώτα όμως έχουν καταδικάσει «τους ναζιστές» της Χαμάς, εξισώνοντας τους με «τους ναζιστές» του Τελ Αβίβ, και έχουν χαρακτηρίσει την επανάσταση της 7ης Οκτώβρη ως «πογκρόμ».

Εκείνοι που υπήρξαν οραματικοί ερμηνευτές του δυτικού μαρξισμού καταφεύγουν επομένως στην ίδια έκφραση που χρησιμοποίησε και ο Rishi Sunak, ο Άγγλος πρωθυπουργός, ο αυτουργός του εκτοπισμού και των δολοφονιών σε ευρεία κλίμακα των μεταναστών που διασχίζουν τα στενά της Μάγχης.

Όντως οι «αποπροσανατολιστές» της εξημερωμένης αριστεράς δεν αντιλαμβάνονται το γεγονός ότι στο εγκατεστημένο αποικιακό κράτος του Ισραήλ δεν υπάρχουν «άμαχοι»;

Όντως δεν γνωρίζουν ότι έποικοι, οπλισμένοι ως τα δόντια, επιτίθενται κανονικά στα σπίτια των Παλαιστινίων, διαπράττοντας δολοφονίες;

Όντως δεν γνωρίζουν τη βασική και πολύτιμη ιστορία της Χαμάς, σε τέτοιο βαθμό ώστε ν’ αφήνουν το στόμα τους να ξεράσει μια τέτοια αθλιότητα;

Όντως δεν φαντάζονται καν ότι η Παλαιστινιακή Αντίσταση είναι ενωμένη από το 2021, μέσα από τις διαφορετικές συνιστώσες της, με την Χαμάς ν’ αποτελεί το βασικό κομμάτι της;

Όντως δεν αντιλαμβάνονται ότι η Παλαιστίνη απο τον Οκτώβρη του 2023 αποτελεί για τις νέες γενιές αυτό που το Βιετνάμ (και οι Βιετκόγκ που είχαν μια μαχητική ηθική, όχι λιγότερο αδιάλλακτη από την αντίστοιχη της Παλαιστινιακής Αντίστασης) αποτέλεσε για τις δικές τους γενιές;

Δεν είναι ανίδεοι, παρά μόνο στη ψυχή. Απλά τούς αρέσουν οι Παλαιστίνοι –για να επιστρέψουμε στον Φανόν– όταν είναι «υποβαθμισμένοι», όταν είναι τα θύματα στην καταμέτρηση των πυρών του θανάτου. Γιατί οι Παλαιστίνιοι πρέπει να παραμείνουν, μέσα στο καθημερινό και ασταμάτητο λουτρό αίματος, μια ευκαιρία για να νιώθουν εκείνοι δυτικοί, διαφορετικοί και καλοί.

Νιώθουν επομένως τρόμο από την επανάσταση της 7ης Οκτώβρη που ωθεί πάρα πολλά από τα παιδιά μας ν’ αρνηθούν και να φτύνουν τη ρατσιστική ιδέα της υπεροχής –την οποία ανέκαθεν εκείνοι εκθείασαν– της κίβδηλης ευρωπαϊκής ταυτότητας, αυτής που αποτέλεσε τον πραγματικό προπάτορα, περισσότερο ακόμα και από τον γενοκτονικό εθνικισμό των ΗΠΑ, της ισραηλινής αποικιοκρατίας.

Αποδέχτηκαν το γεγονός ότι είναι «άνθρωποι που ζουν μίζερα», όπως θα παρατηρούσε o Pierre Clastres, και δεν καταφέρνουν να επιπλεύσουν μέσα σ’ αυτόν τον ανατρεπτικό κατακλυσμό.

To λεξιλόγιο τους καταφεύγει στη διαζευκτική λογική (είτε – είτε, είτε είμαι με τη μια πλευρά είτε είμαι με την άλλη), επαναλαμβάνει τον υποκριτικό και γνωστό μηχανισμό της αποστασιοποίησης.

«Οι καθηγητές της ηθικής» σήμερα, μετά την 7η Οκτώβρη, δεν είναι πλέον τίποτα.

Αυτό αποδεικνύεται από την κατάχρηση της ανθολογίας των αρνητικών συζεύξεων. «Ούτε με τη Χαμάς, ούτε με το Ισραήλ, ούτε με όποιον δολοφονεί, αλλά με την Παλαιστίνη», αυτή είναι η ανόητη φόρμουλα τους. Λες και οι μαχητές της Χαμάς προέρχονται από κάποιον μακρινό γαλαξία και δεν χαίρουν, όπως ειπώθηκε πριν, της σημαντικής στήριξης του παλαιστινιακού λαού.

Ας το διδαχτούν στη νομιμόφρονα αριστερά: το Allāhu akbar δεν είναι η κραυγή της μάχης των τρομοκρατών. Είναι ένα συνειδητό κάλεσμα προς το ανυπόστατο του πραγματικού και τις δικές μας οικτρές εμμονές.

Η Παλαιστινιακή Επανάσταση μονάχα ξεκίνησε στις 7 Οκτώβρη.

Πρόκειται για μια τομή συγκριτικά με το παρελθόν, εκπληκτικά και τραγικά ανεπίστρεπτη.

Οι γυναίκες και οι άντρες της Κομμούνας εισβάλουν στον ουρανό.

Σημειώσεις του Μεταφραστή:

[1] Από Franz Fanon. Της γης οι κολασμένοι. Εκδόσεις Κάλβος. Αθήνα 1982.

[2] Nakba: 14 Μαΐου 1948. Μια μέρα πριν λήξει η βρετανική κατοχή στην περιοχή της Παλαιστίνης – Γαλιλαίας, το Ανώτατο Εβραϊκό Συμβούλιο ανακήρυξε την ανεξαρτησία του Ισραήλ και ο μετέπειτα πρωθυπουργός του Ισραήλ Νταβίντ Μπεν Γκουριόν έγραψε στο ημερολόγιό του: «Στις τέσσερις το απόγευμα ανακηρύχθηκε η ίδρυση του κράτους του Ισραήλ. Η μοίρα του βρίσκεται πλέον στα χέρια των Ενόπλων Δυνάμεων». Την επομένη ξεσπά ο πρώτος αραβοϊσραηλινός πόλεμος με συμμετοχή πλήθους χωρών: Αίγυπτος, Ιορδανία, Συρία, Λίβανος, Ιράκ, Υεμένη, Σαουδική Αραβία. Οι ισραηλινοί τον αποκαλούν “πόλεμο της ανεξαρτησίας”, ενώ οι παλαιστίνοι Νάκμπα (Καταστροφή). 750 χιλιάδες άνθρωποι (πάνω από το μισό πληθυσμό των παλαιστίνιων τότε) έγιναν πρόσφυγες, διωγμένοι από 531 πόλεις και χωριά. Η Νάκμπα συνδέθηκε στη συλλογική μνήμη του παλαιστινιακού λαού με τον ξεριζωμό, την προσφυγιά και τις μαζικές εκτοπίσεις. Ως τις 20 Ιουλίου του 1949 ο πρώτος αραβοϊσραηλινός πόλεμος λήγει, με το Ισραήλ να επεκτείνεται εδαφικά πέρα από τα σύνορα που χαράχθηκαν με απόφαση του ΟΗΕ το 1947 ενώ το παλαιστινιακό κράτος που πρόβλεπε η ίδια απόφαση έμεινε στα χαρτιά. Το εν λόγω ετεροβαρές ψήφισμα του ΟΗΕ (που εν τέλει ακόμα κι έτσι έμεινε ανενεργό), παραχωρούσε το 56.47% (που μετατράπηκε σε 77,4% μετά το πέρας του πολέμου) της Παλαιστίνης στους 608 χιλιάδες εβραίους κατοίκους της περιοχής και το 42.88% στους 1,4 εκ παλαιστίνιους. Έτσι, τα θύματα της ναζιστικής θηριωδίας μετατράπηκαν πολύ σύντομα σε θύτες της μακρόχρονης εθνοκάθαρσης του παλαιστινιακού λαού, δημιουργώντας ένα κράτος απαρτχάιντ, αποκλείοντας τους άραβες από κάθε πολιτικό δικαίωμα και αλλοιώνοντας την πληθυσμιακή κατανομή της περιοχής με διαρκείς εποικισμούς […]

Από το εισιαγωγή στο PFLP. Λαϊκό Μέτωπο για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης. Κείμενα και Συνεντεύξεις. Εκδόσεις ΜΟΛΟΤ. Αθήνα 2016.

[*] Στα ιταλικά έχουν κυκλοφορήσει τα βιβλία του:

Η κατεύθυνση είναι στραβή – Λυρικό ρεπορτάζ για τον Covid 19 και τους ιούς της εξουσίας [La direzione è storta – Reportage lirico sul Covid 19 e i virus del potere] Εκδόσεις Homo scrivens 2021.

Για όλες, για την καθεμιά, για όλους, για τον καθένα – Τραγούδια ενάντια στον πόλεμο από την Ιταλία των έσχατων [Per tutte, per ciascuna, per tutti, per ciascuno – Canti contro la guerra dell’Italia agli ultimi] Εκδόσεις DEA 2022.

Αυτοί που ευθύνονται για το ότι ο πόλεμος με το φασισμό είναι τόσο μακροχρόνιος, είναι αυτοί που κατά καιρούς του πρόσφεραν ειρήνη.

Γερμανός Αντιφασίστας, 1942.

Την Τετάρτη 1η Νοέμβρη 2023 συμπληρώνεται η πρώτη δεκαετία από τότε που έξω από τη χρυσαυγίτικη γιάφκα στο Νέο Ηράκλειο, “εκεί, εκεί στο Βόρειο Τομέα, τα τάγματα εφόδου ξαπλώσανε ωραία”.

Μ’ αφορμή την επέτειο αυτής της (πολιτικά – ταξικά) δίκαιης και (κοινωνικά – κινηματικά) νομιμοποιημένης αντιφασιστικής άμεσης δράσης για την απόδοση ενός μερτικού προλεταριακής δικαιοσύνης, οι παρακρατικοί νεοναζιστές καλούν (με την προβιά μνημόσυνου) σε μάζωξη όλους τους ευρωπαίους ομοϊδεάτες τους.

Κατά τη διάρκεια των τελευταίων μηνών και ενόψει αυτής της πανευρωπαϊκής φασιστομάζωξης, πολιτικές ομάδες και συνελεύσεις, πρωτοβουλίες και μετωπικά σχήματα συντρόφων και συντροφισσών πραγματοποιούν συλλογικές εξορμήσεις, παρεμβάσεις και περιπολίες σε συνοικίες της Αθήνας και του Πειραιά (σε Ν.Ηράκλειο, Πεύκη, Περισσό, Σεπόλια, Κολωνό, Βικτώρια, Κυψέλη, Γκύζη, Πολύγωνο, Πανόρμου, Πετράλωνα, Καλλιθέα, Κορυδαλλό, Δραπετσώνα, Νίκαια κ.α) υπενθυμίζοντας έμπρακτα σε κάθε ενδιαφερόμενο ότι ετούτη η μητρόπολη του ευρωπαϊκού νότου ήταν, είναι & θα είναι αντιφασιστική!

Μέσα στη τρέχουσα, εγχώρια και διεθνή, ζοφερή και επιδεινούμενη συνθήκη, όλο το φασιστικό – παρακρατικό χαφιεδότσουρμο, οι απόγονοι των ταγματαλητών και των χουντικών, τα διαχρονικά οικόσιτα μαντρόσκυλα του Κεφαλαίου & τους Κράτους του και των “αφεντικών των αφεντικών του”, αποπειράται για άλλη μια φορά στην βρωμερή ιστορία του, να βγει και πάλι από τις τρύπες που το είχε χώσει ο μακρόχρονος, πολύμορφος και (κατά καιρούς μετωπικός) Μαχητικός Αντιφασισμός του κόσμου του Αγώνα. ΝΟ PASARAN !

Την Τετάρτη 1η Νοέμβρη 2023 όλοι οι Δρόμοι της Αντίστασης & του Αγώνα ενάντια στο Φασισμό & την κεφαλαιο-κρατική-ιμπεριαλιστική Εξουσία που τον γεννά & τον τρέφει, οδηγούν μ’ Οργάνωση στη Βάση & Ενότητα στη Δράση στη λεωφόρο Ηρακλείου.

[…] Θα είμαστε εκεί. Για τον Παύλο Φύσσα και τον Σαχζάτ Λουκμάν, αλλά και για τον Εντισόν Γιαχάι και τον Αλίμ Αμπντουλ Μάναν, τον Πετρίτ Ζίφλε και τόσους άλλους νεκρούς της Τάξης μας. Για όλους τους ντόπιους, μετανάστες, πρόσφυγες προλετάριους και προλετάριες, για όλους τους συντρόφους και τις συντρόφισσες, τις καταλήψεις και τους πολιτικούς χώρους που βρέθηκαν και βρίσκονται -εδώ και μια τριακονταετία, πάντα με την αρωγή της ΕΛ.ΑΣ και την κάλυψη των καθεστωτικών ΜΜΕ- στο στόχαστρο της θρασύδειλης βίας των χρυσαυγιτών και των υπόλοιπων φασιστικών συμμοριών.

Θα είμαστε εκεί γιατί δεν ξεχνάμε αυτό που μας έχει διδάξει η ιστορία: ο φασισμός δεν καταργείται διά νόμου αλλά τσακίζεται στους δρόμους και τις γειτονιές, στους χώρους δουλειάς και σπουδών, μέσα και έξω από τα δικαστήρια και τις φυλακές, από τον κόσμο της Αντίστασης και του Αγώνα.

Θα είμαστε εκεί γιατί συνεχίζουμε “να μην τους περιμένουμε αλλά να τους ψάχνουμε”, γιατί “δεν τους γυρίσαμε την πλάτη” ούτε θελήσαμε ποτέ “να τους μορφώσουμε”. Μαζί με τις χιλιάδες των αναρχικών και κομμουνιστών-τριών που -όλα αυτά τα χρόνια- δεν πρόσφεραν ειρήνη και δεν άφησαν σπιθαμή γης για να σταθούν τα βδελυρότερα γεννήματα του καπιταλισμού, που τους κυνήγησαν και τους τσάκισαν στο κέντρο και τις συνοικίες της αθηναϊκής μητρόπολης, που δεν επέτρεψαν να μείνει καμιά χρυσαυγίτικη γιάφκα αλώβητη ανά την επικράτεια, που ύψωσαν και υψώνουν μαχητικά αναχώματα αλληλεγγύης ενάντια στα ρατσιστικά πογκρόμ και τη μισανθρωπία, που στάθηκαν ώμο τον ώμο απέναντι στους εθνικιστές και τους ακροδεξιούς, τους φασίστες και τους ένστολους ομοϊδεάτες τους και γι’ αυτό βρέθηκαν και εξακολουθούν να βρίσκονται στο στόχαστρο της κρατικής καταστολής και των μιντιακών φερέφωνων της. Θα είμαστε εκεί με τις χιλιάδες συντρόφων και συντροφισσών που αν και γνωρίζουν ότι “σ’ αυτόν τον πόλεμο θα νικήσει εκείνος που είναι δυνατός στο μυαλό και την καρδιά”, με την εκτέλεση των χρυσαυγιτών το βράδυ της 1ης Νοέμβρη 2013 στο Νέο Ηράκλειο, ένιωσαν ν’ αποδίδεται ένα μερτικό προλεταριακής δικαιοσύνης […]

από το ΚτΒ Κάλεσμα στην Αντιφασιστική Συγκέντρωση την ήμερα ανακοίνωσης της πρωτόδικης απόφασης στη δίκη της Χ.Α στο Εφετείο [Αθήνα, 7/10/2020]

[…] Ενάντια στον κοινωνικό εκφασισµό και κανιβαλισµό, τα κάθε λογής τάγµατα εφόδου του αστισµού και του ακροδεξιού φιλελευθερισµού που τα γεννά και τα τρέφει.

Από το Καπιτώλιο της Ουάσιγκτον µέχρι το Σύνταγµα στην Αθήνα, από το συνωµοσιολογικό στρατό του Τραµπ και τη “διεθνή των ψεκασµένων αρνητών του κορωνοϊού” µέχρι τα εθνικιστικά συλλαλητήρια των “προδοµένων µακεδονοµάχων” και τα αντίστοιχα τραπεζοτσολιάδικα των αντικοµµουνιστών “µενουµευρωπαίων”, ο ακροδεξιός νεοφιλελευθερισµός έχει ήδη συγκροτηθεί, διεκδικεί και κερδίζει το δικό του µερίδιο στο δρόµο. Ο εχθρός µας γνωρίζει πολύ καλά τη ρευστότητα και την αβεβαιότητα που προκαλείται από τη συστηµική κρίση, φοβάται τις ενδεχόµενες συνέπειες και γι’ αυτό οχυρώνεται σε όλα τα µέτωπα, µέσα και έξω από τους θεσµούς των αυτοαποκαλούµενων “δηµοκρατιών” του.

Να µην αφήσουµε χώρο στον εκφυλισµό και τις αντικοινωνικές συµπεριφορές που θεριεύουν από τη συστηµική κρίση, την απώλεια εναλλακτικής προοπτικής και την κινηµατική αδυναµία για διάδοση (σε µαζικό επίπεδο) ενός απελευθερωτικού – χειραφετητικού προτάγµατος.

Να αντιπαρατεθούµε µε την µπατσοκρατία, τον εξανδραποδισµό και τον αδελφοκτόνο πόλεµο µεταξύ των φτωχών που επιβάλλεται συνειδητά από τα πάνω, ως γιατρικό για όλα, για την πείνα και την υποτίµηση, την ανέχεια, την απελπισία και την εξαθλίωση, στην οποία είναι καταδικασµένη (εδώ και χρόνια) η χειµαζόµενη κοινωνική πλειοψηφία.

Να συγκρουστούµε µε όλες τις εκφάνσεις της αντιδρ-αστικής συντήρησης: µε τους δηλωµένους και αδήλωτους (ενεργούς ή µουλωχτούς) φασίστες και ναζιστές, µε τους µισάνθρωπους ρατσιστές και τους κεφαλοκυνηγούς εθνικιστές, µε τους “µετανοηµένους” ή µη χρυσαυγίτες, µε τους κρατικοδίαιτους σκοταδιστές “ιεράρχες” της ελληνορθόδοξης εκκλησίας, τους (συνειδητούς ή ασυνείδητους) εκφραστές του κοινωνικού κανιβαλισµού και τους κάθε λογής (έµµισθους και µη) ιδιωτικούς στρατούς του “παράνοµου” και “νόµιµου” Κεφαλαίου και του Κράτους του […]

από Μια ΚτΒ Συλλογική Απολογιστική Συμβολή: Αναδρομές & Συμπεράσματα. Στόχοι Πάλης & Προοπτικές [Αθήνα, Σεπτέμβρης 2020 – Γενάρης 2021]

Αλληλεγγύη στους 2 συντρόφους που διώκονται και βρίσκονται σε καθεστώς πολύχρονης αστυνομικοδικαστικής ομηρίας, κατηγορούμενοι για αντιφασιστικές άμεσες δράσεις (την άνοιξη και το φθινόπωρο του 2019) ενάντια στις χρυσαυγίτικες γιάφκες στο Μενίδι και το Σταθμό Λαρίσης.

Αλληλεγγύη στους 7 συντρόφους που διώκονται για την αντιφασιστική συγκέντρωση του Ιούλη του 2021 στα Προπύλαια, κατά τη διάρκεια πανελλαδικού αντιεμβολιαστικού συλλαλητηρίου αρνητών της πανδημίας στο Σύνταγμα.

Πίσω φασιστικά – παρακρατικά μαντρόσκυλα. Εμπρός Σύντροφοι & Συντρόφισσες!

Τετάρτη 1η Νοέμβρη 2023. Ενάντια στην πανευρωπαϊκή φασιστομάζωξη στο Νέο Ηράκλειο. Όλοι & Όλες στο Δρόμο!

ΧΘΕΣ, ΣΗΜΕΡΑ, ΑΥΡΙΟ: ΑΘΗΝΑ ΠΟΛΗ ΑΝΤΙΦΑΣΙΣΤΙΚΗ. ΝΑ ΤΣΑΚΙΣΟΥΜΕ ΤΟ ΦΑΣΙΣΜΟ, ΤΑ ΠΑΛΙΑ & ΝΕΑ ΤΑΓΜΑΤΑ ΕΦΟΔΟΥ ΤΟΥ & ΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΠΟΥ ΤΟΝ ΓΕΝΝΑ & ΤΟΝ ΤΡΕΦΕΙ!

Κίνηση της Βιολέττας
Αθήνα. Οκτώβρης 2023

Σχετικά τις αστραποβροντές της Οργής που ξέσπασαν “στη χώρα της Κομμούνας, της Γκιλοτίνας και της Βαστίλης”, μετά από την εν ψυχρώ κρατική δολοφονία του 17χρονου προλετάριου Ναέλ στη Ναντέρ, στα περίχωρα της παρισινής μητρόπολης, από την πολυεθνικη πληβειακή νεολαία και την προαστιακή φτωχολογιά σ’ όλη την επικράτεια της “Repubblique”, λάβαμε και δημοσιεύουμε το ακόλουθο κείμενο του ρωμαίου φίλου και συντρόφου Simone Le Marteau [*] που (εδώ και χρόνια) ζει και εργάζεται στη νότια Γαλλία. Αναρτήθηκε στα ιταλικά (μεταξύ άλλων) στο ilrovescio.info και το proletaritoperilsri.blogspot.com

Δημοσιεύεται στα ελληνικά (σε μετάφραση Λ.Β) Διεθνιστικά & Αλληλέγγυα, ως μια μικρή συμβολή για τον εμπλουτισμό του πολιτικού διαλόγου, της προλεταριακής αυτομόρφωσης & της κινηματικής αντιπληροφόρησης, για μια θεωρητική επεξεργασία & ανάλυση δεδομένων των σημείων των καιρών και εκείνων που “μέλλονται για να ‘ρθουν”.

Η παρούσα ανάρτηση αφιερώνεται σ’ όλους και όλες, εκείνους και εκείνες, τις (πολλές) χιλιάδες συλληφθέντες και συλληφθείσες, προσαχθέντες και προσαχθείσες, τραυματισμένους και τραυματισμένες, τους προφυλακισμένους (μετά από δίκες – παρωδία) “κολασμένους” και “φτωχοδιάβολους” & στη Μνήμη των τριών πεσόντων αυτής της δίκαιης αστροποβροντής, στην καρδία της πάλαι ποτέ “Ενωμένης Ευρώπης του γαλλογερμανικού άξονα”…

Όπως φωνάχτηκε και το απόγευμα της Δευτέρας 3ης Ιούλη στην Αθήνα, από εκατοντάδες αγωνιστές και αγωνίστριες έξω από την (περίφρακτη και αστυνομοκρατούμενη) γαλλική Πρεσβεία στο Σύνταγμα, κατά τη διάρκεια της Συγκέντρωσης Διεθνιστικής Αλληλεγγύης που καλέστηκε από αναρχικές και κομμουνιστικές πολιτικές ομάδες, οργανώσεις και συλλογικότητες: από την Ελλάδα μέχρι τη Γαλλία, οι εξεγέρσεις γίνονται δεν είναι Ουτοπία!

Προλεταριακή Πρωτοβουλία
Αθήνα, Ιούλης 2023.

Για τις αστραπoβροντές της Οργής. Σύντομες σημειώσεις από τη Γαλλία.

Ι. Apparatus [Μηχανισμός]

Αρχής γενομένης “από τη δεκαετία του 1990 εκδηλώθηκε πλήρως μια σειρά κοινωνικών αλλαγών που διαμορφώθηκαν σιγά σιγά κατά τη διάρκεια της προηγούμενης περιόδου, αλλαγές που έφεραν στην επιφάνεια την άνοδο μιας νέας εποχής, αρκετά πιο αποκρουστικής από την προηγούμενη. Το πέρασμα από μια οικονομία βασισμένη στην παραγωγή σε μια άλλη βασισμένη στις υπηρεσίες, η χρηματοπιστωτική επικυριαρχία επί των Κρατών, η απορύθμιση των αγορών (περιλαμβανομένης εκείνης της εργασίας), η εισβολή των νέων τεχνολογιών με την επακόλουθη τεχνητοποίηση [artificializzazione] του ζωτικού περιβάλλοντος, η ακμή της μονόπλευρης επικοινωνίας, η απόλυτη εμπορευματοποίηση και ιδιωτικοποίηση της ζωής, η άνοδος απολυταρχικών μορφών κοινωνικού ελέγχου είναι πραγματικότητες που προέκυψαν υπό την πίεση νέων αναγκαιοτήτων, εκείνων που επιβλήθηκαν από έναν κόσμο όπου βασιλεύουν παγκοσμιοποιητικές οικονομικές συνθήκες. Αυτές οι συνθήκες μπορούν να συμπυκνωθούν στις ακόλουθες τρεις: την τεχνική αποδοτικότητα, την επιτάγχυνση της κινητικότητας και το αέναο παρόν” (Μ. Αμορός) [1]. Ως προς αυτό, για να είμαστε ειλικρινείς, στη Γαλλία αυτή η διαδικασία συνοδεύτηκε πάντοτε από κινήματα διαμαρτυρίας και αγώνες, εξεγέρσεις και βίαια ξεσπάσματα στις πόλεις.

Επιπλέον σήμερα, μέσα σε μια συνθήκη Πολέμου, Κλιματικής Αλλαγής, Ακρίβειας και Αναδιάρθρωσης του Κεφαλαίου, τα αποκρουστικά αποτελέσματα των νεοφιλελεύθερων πολιτικών είναι ορατά στον καθένα. Οι μετανάστες, οι αποκλεισμένοι, οι περιθωριοποιημένοι, οι φτωχοί, είναι και παραμένουν γι’ αυτό το τεχνικό-επιστημονικό-στρατιωτικό Μηχανισμό μονάχα “σκάρτη ύλη”. Έτσι επομένως, με τον τρόπο που το περιβαλλοντικό ζήτημα μετατρέπεται σε τεχνικό, το κοινωνικό ζήτημα μετατρέπεται σε στεγνά ποινικό. Στη Γαλλία, η σοσιαλδημοκρατική υποδομή, η “ανάπτυξη της ψηφιακής οικονομίας”, η “υπερ-ανανεωμένη Γαλλία” [“France hyper-innovante”], το “start-up nation”, βρίσκουν το ταίρι τους στα λεηλατημένα εμπορεύματα, τους σπάστες [casseurs] και τον μοριακό εμφύλιο πόλεμο.

II. Αντιφάσεις

Με διαβρωμένη τη φάση του κοινωνικού προνοιακού Κράτους, του διαλόγου και της κοινωνικής διαμεσολάβησης, του ρεφορμισμού και της Διοίκησης, της “φιλικής” και κοντινής στον πάσχοντα και τον περιθωριοποιημένο. Μ’ εξαντλημένο το ρόλο του αφομοιωτή και του κοινωνιολόγου, αλλά και το “κύρος” του διαμεσολαβητή και του μουλά, δεν απομένει άλλο από την κοινωνικοπολιτισμική εξατομίκευση. Επομένως, αν από τη μία πλευρά παίρνει ολοένα και περισσότερο μορφή η “έξυπνη πόλη”, με τους αισθητήρες και τις οπτικές ίνες τους, τις τηλεκάμερες και τις συσκευές αναγνώρισης προσώπου, έτσι από την άλλη έχουμε τον κάτοχο του ολόδικου του iPhone, αλλά εντελώς αποστερημένο από τα γλωσσικά του μέσα, εξαθλιωμένο και εξαχρειωμένο. Βρισκόμαστε ενώπιον ενός θανατηφόρου και εκρηκτικού μείγματος, του οποίου τα συστατικά αποτελούνται από αποικιοκρατία και δήθεν οικολογισμό, πολιτικές ενσωμάτωσης και κρατικό ρατσισμό, τηλεργασία και νέες μορφές εκμετάλλευσης, νέα φαντασμαγορικά εμπορεύματα και αποκλεισμό, παραγωγίστικη ιδεολογία και επισφαλές υγειονομικό προσωπικό, οικολογική Μετάβαση και παρανομοποίηση οικολογικών κινημάτων (όπως για παράδειγμα της ομάδας Les Soulèvements de la Terre [Οι Ξεσηκωμοί της Γης] που τέθηκε εκτός νόμου την περασμένη εβδομάδα).

H σύλληψη της “προμηθεϊκής πτώσης” (Γκ. Άντερς), όπου “η ίδια η δική μας μεταμόρφωση είναι καθυστερημένη, η ψυχή μας έχει μείνει πολύ πίσω σε σύγκριση με το σημείο όπου έχει φτάσει η μεταμόρφωση των προϊόντων μας, δηλαδή του κόσμου μας”, είναι τώρα πια αυταπόδεικτη. Ρευστότητα, ελαστικότητα, απουσία σταθερών σχέσεων, γενικευμένος διαχωρισμός, “μουγκή” και άλογη βία, στρες, φρενίτιδα, δυσαρέσκεια και ψυχοφάρμακα: αυτή είναι η ούσια του αστικού περιβάλλοντος στη τωρινή κοινωνία. Είτε κατοικείς στα προάστια είτε στο κέντρο, σε μια μητρόπολη ή σ’ ένα μικρό Δήμο, αυτός είναι ο τρόπος ζωής [modus vivendi] του νεο-πολίτη. Ήδη το 1967 ο Γκυ Ντεμπόρ, στην Κοινωνία του Θεάματος, υπογράμμιζε το γεγονός πως “η παρούσα στιγμή είναι ήδη η στιγμή της αυτοκαταστροφής του περιβάλλοντος της πόλης […] οι φάσεις της ανολοκλήρωτης αναδιάρθρωσης του αστικού ιστού πολώνονται προσωρινώς πέριξ των “εργοστασίων διανομής”, τα γιγάντια δηλαδή πολυκαταστήματα που υψώνονται σε ακάλυπτες εκτάσεις, πάνω σε υπόγειους χώρους στάθμευσης. Και αυτοί οι ναοί της βεβιασμένης κατανάλωσης εξαφανίζονται δια της φυγόκεντρου κινήσεως που τους απορρίπτει, μόλις καταστούν, με τη σειρά τους, δευτερογενή κέντρα συνάθροισης ανθρώπων, αφού επέφεραν μια μερική ανασύσταση της μαζικής συνάθροισης του πληθυσμού. Αλλά η τεχνική οργάνωση της κατανάλωσης δεν ήταν παρά το πρωταρχικό στοιχείο της γενικής διάλυσης που οδήγησε, κατ’ αυτόν τον τρόπο, την πόλη στην κατανάλωση του εαυτού της” [2].

III. Révolte [Εξέγερση]

Μετά από την εν ψυχρώ εκτέλεση του Ναέλ στη Ναντέρ, ενός 17χρονου νέου από δύο αστυνομικούς, που αφού σταμάτησαν το αμάξι (που οδηγούσε) τον δολοφόνησαν, πολυάριθμες ήταν οι ταραχές που ξέσπασαν, σε όλες σχεδόν τις πόλεις της Γαλλίας. Κατά τη διάρκεια όλων των τελευταίων χρόνων, πολλά παρόμοια περιστατικά προκάλεσαν τις συζητήσεις της λεγόμενης “κοινής γνώμης”. Πράγματι, από το 2017 o νόμος του κώδικα εσωτερικής ασφάλειας προβλέπει ότι αστυνομικοί και χωροφύλακες μπορούν να χρησιμοποιούν τα όπλα τους, μονάχα σε περιπτώσεις “απόλυτης ανάγκης και σε έκταση εντελώς αναλογική, σε περίπτωση άρνησης συμμόρφωσης”. Σ’ αυτήν την υπόθεση, το πρόβλημα προέκυψε γιατί ενώ αρχικά οι αστυνομικοί της Ναντέρ είπανε ότι υπήρξε “απόλυτη ανάγκη”, αμέσως μετά κυκλοφόρησε ένα βίντεο οπού φαινόταν καθαρά ο αστυνομικός, δίπλα στο παράθυρο του αυτοκινήτου, δηλαδή όχι ακριβώς υπό κίνδυνο, ν’ άνοιγει εν ψυχρώ πυρ, δολοφονώντας το νεαρό. Αμέσως μετά, η μητέρα του, μέσω των social, καλούσε σε λευκή διαδήλωση και ξεσηκωμό. Αυτή η διαδήλωση, με τη συμμετοχή πάνω από 6000 ατόμων, κατέληξε με συγκρούσεις που γενικεύτηκαν σε όλο το Εξάγωνο, [σ.τ.μ δηλαδή σ’ όλη τη Γαλλία]. Ο Μακρόν συγκάλεσε άμεσα τις διάφορες διυπουργικές μονάδες κρίσης, ώστε ν’ αποκαταστήσει την τάξη. Έγινε επίκληση της κήρυξης του Κράτους σε κατάσταση έκτακτης ανάγκης, σε περίπτωση που οι φωτιίες της εξέγερσης δεν έσβηναν.

Αποτέλεσμα: η όξυνση των οδομαχιών, ως προς την ένταση και την επέκταση τους, παντού. Τα υπόλοιπα, αποτελούν το ρεπορτάζ των ταραχών…

Πάρα πολλά πολυκαταστήματα και εμπορικά κέντρα λεηλατήθηκαν. Αστυνομικά τμήματα πυρπολήθηκαν. Στη L’Haÿ-les Rose, επίθεση δέχτηκε η κατοικία του δημάρχου, μ’ ένα φλεγόμενο αμάξι. Μπουκάλες γκαζιού χρησιμοποιήθηκαν σε οδικές αρτηρίες, ως φλογοβόλα όπλα. Η επίπλωση των πόλεων απολύτως ρημαγμένη και οι κάμερες στους δρόμους ρημαγμένες, να κρέμονται από τα ηλεκτρικά καλώδια. Στη Μασσαλία και τη Limas, κόσμος βγήκε στο δρόμο με καλάσνικοφ και αεροβόλα. Κάποιοι από τους μπάτσους που βρέθηκαν στο στόχαστρο, φέρονται ότι τη γλίτωσαν χάρη στ’ αλεξίσφερα γιλέκα τους. “Αυτό είναι αντάρτικο πόλης” [“C’est une guérilla urbaine”]. Στη Μασσαλία, ο πρόεδρος του συνδικάτου των εργοδοτών ζητάει την απαγόρευση κυκλοφορίας από τις 20.00.

Επιπλέον, αμάξια χρησιμοποιήθηκαν ως πολιορκητικοί κριοί για ν’ ανοίξουν τα ρολά εμπορικών κέντρων. Σε Παρίσι, Λυών, Μασσαλία και πάρα πολλές άλλες πόλεις… Έχουν υπογραμμιστεί, ξανά και ξανά, από τους ειδικούς των παγίδων, τα περί μικρών ομάδων κινούμενων εξεγερμένων, γρήγορων και καλά οργανωμένων.

Αναλύοντας ιστορικά τη μορφή του “Αντάρτη”, ο Καρλ Σμιτ υποστήριζε ότι “αυτός [ο αντάρτης] προκαλεί μέχρι και μια τεχνοκρατική φρενίτιδα. Το παράδοξο της παρουσίας του αποκαλύπτει ένα παράδοξο: εκείνο της τεχνικής – βιομηχανικής τελειότητας του πληρώματος ενός σύγχρονου τακτικού στρατού μπροστά στη προβιομηχανική, αγροτική τραχύτητα των παρτιζάνων που επιπλέον πολεμάνε με αποτελεσματικότητα. Μια αντίθεση που ήδη είχε προκαλέσει τις κρίσεις οργής του Ναπολέοντα ενάντια στον Ισπανό αντάρτη, η οποία και έπρεπε ν’ αναπτυχθεί μέσα στη σταδιακή ανάπτυξη της τεχνολογίας” [3]. Στο ίδιο μήκος κύματος, στα ΜΜΕ αναρωτιούνται γύρω από τον βαθμό επιθετικότητας των ταραχών και μιλάνε για “ξέσπασμα ανήκουστης βίας”, πιθανότατα ακόμα και σε σύγκριση με τις εξεγέρσεις του 2005. Ιδού πως βαρυγκομάει σ’ ένα δημοσιογράφο, ένας εθνικός συνδικαλιστικός αντιπρόσωπος των CRS (MAT) (Syndicat Alliance): “Η στρατηγική είναι να είμαστε παρόντες με μια πολύ ισχυρή δύναμη, αν και είναι περίπλοκο, αφού κάναμε πολλές περικοπές, κυρίως στα CRS. Ο σκοπός πάντως είναι η κατάληψη του εδάφους με όσο το δυνατό ευρύτερο τρόπο”.

IV. Ordre [Τάξη]

Στο μέτωπο του ελέγχου και της καταστολής: μαζικές συλλήψεις σ’ εξέλιξη εδώ και τέσσερις νύχτες σ’ όλη τη Γαλλία, ώστε ν’ αναχαιτιστεί το κύμα οργής ενάντια στην αστυνομική βία. Σύμφωνα με τα στοιχεία του υπουργείου Εσωτερικών, τη δεύτερη νύχτα, μεταξύ Τετάρτης και Πέμπτης έγιναν 150 συλλήψεις. Την τρίτη νύχτα, μεταξύ Πέμπτης και Παρασκεύης έγιναν 850 συλλήψεις. Την τέταρτη νύχτα, μεταξύ Παρασκευής και Σαββάτου: 1311 συλλήψεις. Τη πέμπτη νύχτα, μεταξύ Σαββάτου και Κυριακής, συνελήφθησαν 719 άτομα. Συνολικά επομένως, 3055 κλειστήκαν στα κελιά, πολλές φορές βίαια, συχνά στο σωρό, γιατί απλά βρίσκονταν σε μια συνοικία την ώρα αστυνομικής επέμβασης, ή κοντά σε μια σπασμένη βιτρίνα. Ταυτόχρονα, η αστυνομία ταυτοποιεί άτομα, μέσα από τα βίντεο που αναρτήθηκαν στο Snapchat. 45.000 αστυνομικοί και χωροφύλακες βρίσκονται στους δρόμους. Αξίζει να σημειωθεί, η επέμβαση επί του πεδίου της RAID (Έρευνα, Eνίσχυση, Επέμβαση, Αποτροπή), αυτή η ‘unité d’élite’ [η μονάδα – ελίτ], η πιό “έγκυρη της Εθνικής Αστυνομίας“, η οποία συστάθηκε στις αρχές της δεκαετίας του ’80, πραγματοποιώντας μεταξύ άλλων τις συλλήψεις μερικών στρατευμένων της [κομμουνιστικής επανασταστικής όργανωσης] Action Directe [Άμεση Δράση]. Κουκουλοφόροι της αντιτρομοκρατικής και χρήση όπλων – flash ball. Οι επαναλαμβανόμενες εικόνες της RAID, με τα τεθωρακισμένα της στους δρόμους της Μασσαλίας και την παρισσινή περιοχή, που μεταδίδονταν σ’ απευθείας τηλεοπτική μετάδοση επί 48 ώρες, θα μπορούσαν να μοιάζουν μ’ εκείνες μιας πόλης που έχει πέσει στα χέρια κάποιας λατινοαμερικάνικης στρατιωτικής δικτατορίας. “Ο Μακρόν, μιλώντας για το Snapchat και το TikTok, τα οποία θεωρούνται υπεύθυνα για “βίαιες συναθροίσεις”, ανακοίνωσε: “Θα υιοθετήσουμε διάφορα μέτρα τις επόμενες ώρες (…) καταρχήν σχετικά με αυτές τις πλατφόρμες, με σκοπό να οργανωθεί η απόσυρση των πιο ευαίσθητων περιεχομένων”. Σε κάθε περίπτωση, παρακολουθούνται όλα τα βίντεο που αφορούν τις διαμαρτυρίες και θέλουν να κλείσουν όλους τους σχετικούς λογαριασμούς. Πράγματι, απ’ ότι φαίνεται οι διευθύνοντες των Meta, Snapchat, Twitter και TikTok συγκαλέστηκαν από τη γαλλική κυβέρνηση. Η εξουσία προβλέπει μέχρι και την ολική διακοπή του διαδικτύου σε συγκεκριμένες περιοχές. Την Παρασκευή ρώτησε τις εταιρίες τηλεπικοινωνιών Orange, Bouygues, SFR και Free αν θα ήταν “τεχνικά εφικτή”, σε μερικές συνοικίες της Γαλλίας, η διακοπή των δεδομένων κινητής τηλεφωνίας 4G και 5G. Εκείνες απάντησαν ότι “τεχνικά θα ήταν ανέφικτη για την Παρασκευή το βράδυ”, αλλά “έπειτα υλοποιήσιμη”. Παρ’ όλα αυτά, εξέφρασαν μερικές επιφυλάξεις, ιδιαίτερα σχετικά με την εφαρμογή επικοινωνιών των κατασταλτικών δυνάμεων που θα επηρεαζόταν από τις τοπικές διακοπές, και ζητώντας ένα νομικό πλαίσιο σχετικά με αυτές τις διακοπές του δικτύου, οι οποίες θα μπλόκαραν επίσης τις κλήσεις εκτάκτου ανάγκης στις συγκεκριμένες συνοικίες. Από την πλευρά του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος (PCF), ο γενικός γραμματέας του Φαμπιέν Ρουσσέλ, ζήτησε αυτό το Σάββατο την “κήρυξη κατάστασης εκτάκτου ανάγκης στα social αντί στους πληθυσμούς” και πρότεινε “ψαλίδι” στα social, “όταν κάνει ζέστη στη Χώρα” (Contre Attaque Nantes). Και αυτή τη φορά, ίσως περισσότερο από κάθε άλλη, οι συσκευές τεχνολογίας και τα κοινωνικά δίκτυα είχαν ένα σημαντικό ρόλο στην επικοινωνία και το συντονισμό των δράσεων, όμως είναι ξεκάθαρο πως -σε κάθε περίπτωση- αυτές οι συσκευές, ως νομίσματα έχουν διάφορες όψεις (π.χ μια από αυτές, ο έλεγχος των πάντων). Έπειτα, την Παρασκευή 30 Ιούνη η [πρωθυπουργός] Ελιζαμπέτ Μπορν, ανακοίνωσε τη χρήση των τεθωρακισμένων οχημάτων της χωροφυλακής, μεταξύ των οποίων 14 τροχοφόρων τεθωρακισμένων VBRG και των “Centaures”, τα οποία διαδέχτηκαν επίσημα τα προηγούμενα τροχοφόρα τεθωρακισμένα από το 1974, και έδρασαν για πρώτη φορά στα πεδία επιχειρήσεων της ‘Ιle-de-France και των επαρχιών. Πρόκειται για ένα επιβλητικό τεθωρακισμένο όχημα 4×4, βάρους 14,5 τόνων (δυο περισσότερων από τα VBRG), το οποίο παράγεται από την εταιρία Soframe που εξιδεικεύεται στην άμυνα και την ασφάλεια. “Έχει μήκος 6,2, πλάτος 2,45 και ύψος 2,5 μέτρα. Σε αντίθεση με τον προκάτοχο του, έχει ομοιόμορφες ικανότητες ώθησης και εκκένωσης, χάρη στις λεπίδες που βρίσκονται εγκατεστημένες στα ελαστικά του, στο κάτω μέρος του οχήματος. Τέλος, αυτά τα οχήματα διαθέτουν σύγχρονους οπτικοηλεκτρονικούς εξοπλισμούς, καθώς επίσης και ικανότητες τηλεκατεύθυνσης για πυροβολισμούς και εκτοξεύσεις χειροβομβίδων”, διαβάζουμε στον ιστότοπο του Υπουργείου Εσωτερικών.

V. Mémoire [Μνήμη]

Διαβάζω από το γαλλικό περιοδικό αντιπληροφόρησης Clash, του καλοκαιριού του 1982: “Η ιμπεριαλιστική μπουρζουαζία έχει ανάγκη τη συναίνεση των μαζών, ώστε να έχει την ισχύ για να διατηρήσει την κυριαρχία της επί των λαών που λεηλατεί. Καμία ιμπεριαλιστική μπουρζουαζία [δεν μπορεί να υπάρξει] χωρίς συναίνεση στις μητροπόλεις, καμία συναίνεση χωρίς δημοκρατία: η δημοκρατία είναι ο φυσιολογικός τρόπος λειτουργίας στις ιμπεριαλιστικές μητροπόλεις. Αποτελεί την εγγύηση και την απόδειξη της ένταξης των “μεγάλων μαζών” στο σύστημα. Όμως αυτή η δημοκρατία είναι δυνατή μονάχα αν υπάρχει συναίνεση και όλες οι κοινωνικές πλευρές σέβονται τους κανόνες τους παιχνιδιού. Ο βασικός από αυτούς τους κανόνες είναι εκείνος της συμφωνίας για τον ιμπεριαλισμό, και όλα τα μεγαλύτερα κόμματα συναίνεσαν. Δεν είναι χαρακτηριστικό ότι η ψήφος που πέρασε με απόλυτη πλειοψηφία από τη Βουλή από το τέλος του πολέμου κι έπειτα, ήταν εκείνη που έδινε απόλυτη εξουσία στην κυβέρνηση του Γκυ Μολέ, ώστε να επαναφέρει την τάξη στην Αλγερία με την μαζική αποστολή του εκστρατευτικού σώματος το 1956;” Σήμερα, κρίνεται επείγουσα μια επικαιροποίηση αυτής της σκέψης που μόλις παρατέθηκε, σχετικά με τις νέες γαλλικές στρατιωτικές αποστολές στο εξωτερικό και το άνοιγμα ενός νέου εσωτερικού μετώπου, όπως επίσης θα ήταν ενδιαφέρουσα μια διασύνδεση των εξαγώγιμων πολιτικών για τον έλεγχο των “εσωτερικών αποικιών”, και αυτό γιατί , όπως μας υπενθυμίζει ο Ζαν Μαρκ Ρουγιάν “Μέσα σ’ ένα σύστημα καταδικασμένο στις ανισορροπίες, όπου κάθε καπιταλιστικό κράτος ωθείται όλο και περισσότερο προς εξωτερικές και εσωτερικές συγκρούσεις, δεν μπορεί να υπάρξει ούτε ειρήνευση ούτε οπισθοχώρηση στην ταξική πάλη. Πάνω στα συντρίμμια του φορντισμού, που στριμώχτηκε από την πτώση των ποσοστών κέρδους, η μπουρζουαζία δεν είχε άλλη επιλογή από την πραγματοποίηση ενός νέου μοντέλου συσσώρευσης, έτσι ώστε να γκρεμίσει τις κατακτήσεις των κοινωνικών αγώνων, όπως επίσης και τις αποστολές του κοινωνικού κράτους [welfare state]. Αυτές οι ανατροπές ποτέ δεν πραγματώθηκαν ειρηνικά, δίνοντας έτσι χώρο σε μια σκληρή (στρατιωτική – αστυνομική και οικονομική) καταστολή, απέναντι στην οποία οι προλετάριοι ιστορικά απάντησαν με την εξεγερσιακή αντίσταση” [4].

VI. Ένα φανερό χάπι

Ένα πρωινό αυτού του χειμώνα, μπαίνουμε σε μια γαλλική δημοτική αίθουσα για ένα πρόγραμμα κατάρτισης και καθόμαστε μπροστά στην παγωμένη εικόνα της πρόσοψης του Δημαρχείου της πόλης του Μπορντώ, το οποίο είχε πυρποληθεί κατά τη διάρκεια των κινητοποίησεων ενάντια στη Μεταρρύθμιση των συντάξεων. Ο εκπαιδευτής (ο οποίος ήδη από το πρώτο μάθημα μάς είχε προειδοποιήσει ότι τα όσα ειπωθούν σ’ αυτήν την αίθουσα θα έπρεπε να παραμείνουν εκεί), ένας άνδρας εκ πρώτης όψης ευφυής και ειλικρινής, υποστηρίζει ότι ο Θεσμός εκείνος που αντιπροσωπεύει το Κράτος, περισσότερο κοντά στον πολίτη, δεν είναι ο Δήμος αλλά η Νομαρχία (πράγματι, η μορφή του νομάρχη που γεννήθηκε το 1800 με τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη αποτελεί τον αντιπρόσωπο του Κράτους σ’ ένα Διαμέρισμα ή σε μια Περιοχή). Έπειτα, συνέχισε το μάθημα του εξηγώντας πως για να γίνει κατανοητή η μορφή του Νομάρχη στη Γαλλία πρέπει -πρώτα- να διαχωριστούν δυο τυπικές έννοιες του διοικητικού δικαίου αυτής της χώρας: η αποκεντροποίηση και η αποκέντρωση. Η πρώτη αντιστοιχεί στην απόδοση μιας κάποιας αυτονομίας σε μια συλλογικότητα, η οποία διοικείται ελεύθερα μέσω εκλεγμένων συμβουλίων υπό τον έλεγχο της κυβέρνησης. Η δεύτερη χαρακτηρίζεται από την παρέμβαση μια μη κεντρικής κρατικής αρχής. Μέσα σ’ αυτόν τον κανονισμό, ο νομάρχης αποτελεί επομένως μια τυπική μορφή αποκέντρωσης του Κράτους μέσα στην έκταση του [συγκεκριμένου] Διαμερίσματος, του οποίου οι διαδικασίες ανάθεσης καθορίζονται από το Σύνταγμα. Επομένως, ο εκπαιδευτής συνέχιζε τον μάθημα του, περί της πολιτικής διαπαιδαγώγησης, για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του πολίτη και των δημοκρατικών θεσμών. Είναι ξεκάθαρο ότι μέσα σ’ αυτή τη δημαγωγική ιδέα, την οποία -όπως και να έχει- συμμερίζεται η σκέψη -δυστυχώς ακόμα- πολλών εδώ στη Γαλλία, υπάρχει ένα κομμάτι “καλού Κράτους”, το οποίο είμαστε και “εμείς” κομμάτι του, που πρέπει να σέβεται και να καθιστά σε σεβαστά τα θεμέλια της Δημοκρατίας: “Ελευθερία, Ισότητα, Αδελφοσύνη” [“Liberté, Égalité, Fraternité”]. Αρχές πάντοτε έγκυρες και αιώνιες αλλά περισσότερο σήμερα, ολοκλήρωνε ο [κρατικός] λειτουργός, μπορούν αν προσεγγιστούν μακρόχρονια (πόσο μακροχρόνια άραγε;). Όπως και να έχει, παραμένει αμφίβολο αν η ομιλία του περί των ευθυνών των Νομαρχιών ήταν μια φανερή υπόδειξη…

VII. Pour parler [Για να μιλάμε]

Τα εξελισσόμενα γεγονότα γενικευμένης ανυποταγής σηματοδοτούν κατά τη γνώμη μου -για ακόμα μια φορά- αναβρασμό, ζωτικότητα (ένα κοινωνικό σώμα ασθενεί όταν ενώπιον μιας κατάχρησης εξουσίας δεν κουνάει βλέφαρο) και αλληλεγγύη του πληθυσμού στο γαλλικό έδαφος. Μπλεγμένο μέσα σ’ ένα αποικιοποιημένο και εμπορευματοποιημένο φαντασιακό (καταδρομικές εφόδοι για τεχνολογικά προϊόντα και επώνυμες μάρκες ρούχων), παγιδευμένο από τις συσκευές και τις δυναμικές των social (πάρα πολλοί ήταν εκείνοι που μετέδιδαν τις συγκρούσεις ζωντανά σε streaming), βουτηγμένο μέσα σ’ ένα εσωτερικό κενό (περιστατικά καταστροφής δημόσιων παιδικών σταθμών, συνοικιακών βιβλιοθηκών ή λαϊκών κατοικιών με κόσμο μέσα), το γαλλικό νεανικό προλεταριάτο βρίσκεται εδώ και μας λέει με δυνατή φωνή ότι -όπως και να έχει- δεν προτίθεται πια να καταπίνει τη δόση μιας καθημερινότητας φτιαγμένης, αποτελούμενης από καταχρήσεις εξουσίας, εκμεταλλεύσεις και αδικίες. Έχοντας πλήρη επίγνωση ότι δεν θα είναι κάποια “πιο δίκαιη Μεταρρύθμιση” -όπως αυτή της αντικατάστασης της Αστυνομίας του Κράτους από μια προληπτική αστυνομία (P. K. Dick) που χάρη στα νέα λογισμικά και την τεχνητή νοημοσύνη θα μπορεί να προβλέπει τα εγκλήματα- ή μια αλλαγή της Κυβέρνησης, εκείνες που θ’ αλλάξουν την ταπεινωμένη συνθήκη του, ο νέος αποκλεισμένος δεν τρέφει καμία εμπιστοσύνη σ’ αυτό το μαφιόζικο και πολιτικό Σύστημα. Από την άλλη, αυτό που θέλει είναι απλά να ζήσει τη ζωή που τού αρνούνται και όταν το ποτήρι ξεχειλίζει, τότε αρχίζει να μιλάει την οικουμενική γλώσσα της καταστροφής. Μόνο τότε εκδικείται για κάθε όνειρο του που δολοφονήθηκε στους δρόμους από μια αστυνομική εκτέλεση. Κατά βάθος, για την πλειοψηφία, οι όμορφες λέξεις της απολυταρχικής νεογλώσσας -Ελαστικότητα, Βιωσιμότητα, Green, Συμμετοχική Δημοκρατία- δεν είναι τίποτα άλλο από ένα σωρό από κούφια λόγια… Ποιός ξέρει όμως, αν τελικά ο Τεχνο-Εξεγερμένος [Tecno-Ribelle] (E. Jünger) αρνείται ήδη τoν κανόνα των κυρίαρχων για τον οποίο “δεδομένου ότι ο κόσμος θεωρείται βασικά ως πρώτη ύλη, έτσι και η τιμή του κόσμου “ανθρώπου” πρέπει να θεωρείται ως τέτοια” (G. Anders) [5].

Με κάθε τρόπο, σε μια εποχή όπως η δική μας, όπου οι ορθά σκεπτόμενοι διεκδικούν περισσότερα Δικαιώματα και Νόμους και οι μαγαζάτορες περισσότερη Εξουσία και Φυλακές, οι αστραποβροντές που προέρχονται από το γαλλικό έδαφος, ηχούν τώρα παντού και προειδοποιούν τόσο τους κυριάρχους όσο και τους παραιτημένους της Ευρώπης. Αυτό που απομένει είναι να γίνει αντιληπτό -μέσα σ’ όλα αυτά- το που βρίσκεται η επαναστατική επιλογή, που κατέληξε ο ουτοπικός ορίζοντας και πως θα ανταπεξέλθουμε χειροπιαστά απέναντι σ’ αυτό το είδος κοινωνικής οργάνωσης, ώστε έτσι ν’ αναγνωριστούμε πραγματικά ως μια Ανθρώπινη Κοινότητα. Μέχρι τώρα, “η συλλογικότητα που διοικείται ελεύθερα μέσω των εκλεγμένων συμβουλίων” -ή αν προτιμάτε, εκείνη των “Κοινών Αγαθών”– εξακολουθεί να παραμένει ένα πτώμα στο στόμα των διαχειριστών και των καλών ψυχών, στην καλύτερη των περιπτώσεων, και κάτι το άγνωστο, ανοίκειο και καταπιεστικό, στη χειρότερη. Εντωμεταξύ, ο γάλλος εξεγερμένος, με τις αντιφάσεις και τις ορμές του, είναι εδώ για να μας υπενθυμίζει πως η αστυνομική βία της Ναντέρ αποτελεί τον κανόνα της αστικής Δικαιοσύνης και αντίθετα, η Δικαιοσύνη των Εσχάτων εξακολουθεί να ονομάζεται βία.

Simone Le Marteau,
Haute Savoie, αρχές Ιούλη 2023.

[*] Άλλα κείμενα – συμβολές του φίλου και συντρόφου Σιμόνε που έχουν μεταφραστεί και δημοσιευθεί διαδικτυακά στα ελληνικά στο prolprot.espivblogs.net

– Μια συμβολή από τη Γαλλία: Νέος τρόπος πληροφορικής παραγωγής και διάχυτος ξεσηκωμός. [Δεκέμβρης 2020]
– Γαλλία: Διεθνής Αλληλεγγύη στον Δημήτρη Κουφοντίνα! [Φλεβάρης 2021]
– H δύναμη της ρήξης: από τις κινητοποιήσεις στη Γαλλία στον αγώνα ενάντια στο 41 bis στην Ιταλία. [Μάρτης 2023].

Σημειώσεις του Μεταφραστή:

[1] Από Miguel Amorós. Η ολοκληρωτική πόλη. Διαθέσιμο στα ελληνικά, μετάφραση: Παναγιώτη Καλαμαρά. Εκδόσεις Ελευθεριακή Κουλτούρα. Αθήνα, 2013.

[2] Το συγκεκριμένο απόσπασμα από την 174η Θέση του Guy Debord στο Η Κοινωνία του Θεάματος, αντλήθηκε από την έκδοση του στα ελληνικά από τη Διεθνή Βιβλιοθήκη (Αθήνα, 2000), μετάφραση: Σύλβια.

[3] Από Carl Schmitt. H θεωρία του αντάρτη. Παρεμβολή στην έννοια του πολιτικού. Διαθέσιμο στα ελληνικά, μετάφραση: Σίσσυ Χασιώτη. Εκδόσεις Πλέθρον. Αθήνα, 2019.

[4] Jean-Marc Rouillan. Γάλλος διεθνιστής αγωνιστής που από τη συμμετοχή του στο Μάη του ’68 και τη στράτευση του στον ένοπλο αντιδικτατορικό αγώνα του Ιβηρικού Κινήματος Απελευθέρωσης (ΜΙL) ενάντια στο φασιστικό καθεστώς του Φράνκο στην Ισπανία, θ’ αποτελέσει στη συνέχεια ιδρυτικό μέλος της Action Directe, για τη δράση της οποίας συνελήφθη το 1987 και έπειτα από είκοσι χρόνια κράτησης και αγώνων στις γαλλικές φυλακές, αποφυλακίστηκε υπό όρους. Στα ελληνικά (μεταξύ άλλων) έχουν κυκλοφορήσει:

– ...Μια σελίδα, μια σφαίρα, μια σελίδα, μια σφαίρα… Η Ιστορία της Action Directe. Χρονικό – Κείμενα – Συνεντεύξεις. Εκδόσεις Δαίμων του Τυπογραφείου. Αθήνα, 2005.
– Γράμμα στο Ζιλ Μπονό. Μετάφραση: Βερόη. Εναλλακτικές εκδόσεις – Νότιος Άνεμος. Αθήνα, 2006.
– Μισώ τα πρωινά. Πρόλογος – Μετάφραση: Δημήτρης Κουφοντίνας. Εκδόσεις Υπερσιβηρικός. Αθήνα, 2013.

[5] Γκύντερ Άντερς (1902-1992). Mαθητής του Xούσσερλ και του Xάιντεγκερ, βοηθός του Mαξ Σέλλερ, θα γνωρίσει τη μοίρα πολλών Γερμανοεβραίων διανοουμένων της εποχής του: καταφεύγει το 1933 στο Παρίσι, όπου τον ακολούθησε λίγο αργότερα η πρώτη γυναίκα του, η Χάννα Άρεντ (παντρεύτηκαν το 1929), και το 1936 μεταναστεύει στη Νέα Υόρκη (όπου και χωρίζουν). Εκεί, ο Άντερς θα ασκήσει διάφορα επαγγέλματα και θα συμμετάσχει στις συζητήσεις του Institute for Social Research, με τους Χορκχάιμερ, Αντόρνο, Μαρκούζε και άλλους. Το 1950 επέστρεψε στην Ευρώπη και εγκαταστάθηκε στη Βιέννη, όπου έζησε ως το τέλος της ζωής του. Στα ελληνικά (μεταξύ άλλων) κυκλοφορούν:

– Εμείς οι γιοι του Άιχμαν. Ανοιχτή επιστολή στον Κλάους Άιχμαν. Εκδόσεις Βιβλιοπωλείον της Εστίας. Αθήνα, 2005.
– Η Απαρχαίωση των Ιδεολογιών και του Κομφορμισμού. Εκδόσεις Έρασμος. Αθήνα, 2023.

Με λύσσα απαιτούσαν το δίκιο. Τρομοκρατώντας επιθυμούσαν να βάλουν εκβιαστικά την ανθρωπότητα στον παράδεισο. Φαίνονταν βάρβαροι και ήταν σωτήρες. Φορώντας για μάσκα τη νύχτα ζητούσαν το φως.

Βίκτωρ Ουγκώ. Οι Άθλιοι.

[…] Στη Γαλλία, o ίδιος νεοφιλελευθερισμός επιδεινώνει τις συνθήκες για τους εργαζόμενους και τα λαϊκά στρώματα αλλά -απέναντι του- βρίσκει μια περισσότερη προσοχή και μια απάντηση πάντα στο ύψος των συνθηκών που -σύμφωνα με τον γράφοντα- καθορίζεται από διάφορους παράγοντες: ένα μικρότερο πολιτισμικό θόλωμα (δεν είναι τυχαίο ότι στην καθομιλουμένη γαλλική γλώσσα χρησιμοποιούνται ακόμα έννοιες όπως “αστός”, “αφεντικό”, “κοινωνικός αγώνας”, “πάλη των τάξεων”, “φασίστες” κλπ…) καθώς και ένα κοινωνικό πεδίο λιγότερο αναισθητοποιημένο (όλοι και όλες διαβάζουν και ενημερώνονται περισσότερο). Υπάρχει λιγότερη ομογενοποίηση και περισσότερο κριτικό πνεύμα απέναντι στο Σύστημα. Υπάρχει μια συνέχεια μέσα στους αγώνες των τελευταίων χρόνων, ανάμεσα στις κινητοποιήσεις των Κίτρινων Γιλέκων, των απομειναριών της ταξικής αριστεράς και τους αυτόνομου κινήματος. Η ύπαρξη μια γενικευμένης κινητοποίησης, υλοποιημένης από όλους και όλες, ως “οικουμενική Τάξη”.

[…] Παρά την ύπαρξη πιέσεων, πατριδοκάπηλων και σοσιαλδημοκρατικών, λαϊκιστικών και εθνικιστικών, η Γαλλία επιδεικνύει ακόμα μια εξαίσια ικανότητα γενικευμένης κινητοποίησης ενάντια στους σχεδιασμούς του Κεφαλαίου (πχ, με μπλόκα των στρατηγικών υποδομών της χώρας) και δίνει ζωή σ’ έναν κοινωνικό αναβρασμό που τινάζει στον αέρα την καρδιά της ειρηνευμένης Ευρώπης.

Δικό μας καθήκον είναι ακόμα μια φορά εκείνο του να παραμείνουμε μέσα στις αντιφάσεις, στα σωθικά του έρποντος κοινωνικού πολέμου χαμηλής έντασης, ώστε να περάσουμε διά πυρός και σιδήρου επάνω από αυτές τις πιέσεις και να κατευθύνουμε την οργή προς αντιθεσμική κατεύθυνση, αυτοοργανωτική και επαναστατική. Αν τώρα πια, ανάμεσα σε πανδημίες, “οικονομικές κρίσεις” και πολέμους, αυτοί οι Κύριοι κάνουν εναντίον μας ότι θέλουν, δίνοντας τέλος μια για πάντα στην επίφαση της Δημοκρατίας, καλώς να ορίσει μια νέα συνειδητοποίηση, ικανή για κριτική νοημοσύνη και χρήση της ισχύος.

Από Simone Le Marteau. “H δύναμη της ρήξης: από τις κινητοποιήσεις στη Γαλλία στον αγώνα ενάντια στο 41 bis στην Ιταλία” [21/03/2023]. Ολόκληρο το κείμενο στο prolprot.espivblogs.net.

Με την κοινωνική – ταξική Εξέγερση που ξέσπασε την Τρίτη 27 Ιούνη, μετά την εν ψυχρώ κρατική δολοφονία του 17χρονου εργαζόμενου οδηγού δικύκλου Ναέλ στη Ναντέρ του Παρισίου, να μαίνεται -εδώ και μια βδομάδα- αδιάκοπα από την πολυεθνική προλεταριακή νεολαία και την προαστιακή φτωχολογιά σ’ όλη την επικράτεια της γαλλικής “Repubblique”, παρά τις χιλιάδες συλλήψεις, την οξυμένη κρατική καταστολή της κατάστασης έκτακτης ανάγκης και την απαγόρευση κυκλοφορίας που επέβαλε πανικόβλητος ο “δημοκράτης” πρόεδρος “Λουδοβίκος” Μακρόν, αψηφώντας έμπρακτα τις θεσμικές κομματικές – συνδικαλιστικές παραινέσεις και πιέσεις για “αποκλιμάκωση και εκτόνωση της έντασης”…

Στηρίζουμε – Συμμετέχουμε στη Σύγκεντρωση Διεθνιστικής Αλληλεγγύης στην κοινωνική – ταξική Εξέγερση στη Γαλλία που καλείται από αναρχικές & κομμουνιστικές πολιτικές ομάδες, οργανώσεις και συλλογικότητες, σήμερα Δευτέρα 3 Ιούλη στις 19.00 στη Γαλλική Πρεσβεία (Λεωφόρος Βασιλίσσης Σοφίας 7).

172 χρόνια έπειτα απ’ όταν ο Βίκτωρας Ουγκώ, κατά τη διάρκεια διαδηλώσεων και οδομαχιών ενάντια στην βαρβαρότητα των μπάτσων αναφώνησε μέσα στην Εθνοσυνέλευση της αποικιοκρατικής Γαλλίας Police partout, Justice nulle part! – Αστυνομία παντού Δικαιοσύνη πουθενά!

Έτσι ήταν, έτσι είναι και έτσι θα ‘ναι: Nous Avons la Rage! – Έχουμε την Οργή!

Το Δίκιο το είχαν, το έχουν, θα το έχουν οι εξεγερμένοι & οι εξεγερμένες!

Κίνηση της Βιολέττας (ΚτΒ)
Αθήνα, Ιούλης 2023